Анатомия жизни и смерти. Жизненно важные точки на теле человека - страница 4

) и «внутренние» стили (нэйдзя).

Такое разделение весьма и весьма условно и было принято сравнительно недавно, так как во «внешних» или «жестких» стилях всегда присутствуют элементы «внутренних» или «мягких» стилей и наоборот.

Подобное условное разделение мы можем обнаружить и в систематизации жизненно важных точек. Если первая большая группа их направлена на непосредственное поражение физического тела человека по принципу «здесь и сейчас» (т. е. «ударил-убил» или «ударил-покалечил»), весьма характерная для технических действий Шаолиньцюань, то другая группа имеет отсроченное или весьма не поддающееся описанию действие при их поражении (т. е. «ударил сейчас— убил завтра или через неделю, месяц…»).

Причем в большинстве случаев локализация точек первой и второй группы полностью совпадает, отличаются лишь методы их поражения.

Если при «внешнем» поражении важно просто точно попасть в ту или иную цель, то при «внутреннем» ударе уже обязательно должно присутствовать не только правильное направление удара и время его нанесения, но иивсобый, т. н. «наполненный» или «энергетический» способ его исполнения (другими словами, удар наносится не столько конечностью, сколько внутренней энергией ци, идущей через руку или ногу).

До Чжан Сан-фэна, как принято считать, подобного разделения еще не было. В шаолиньской традиции по разным источникам в то время присутствовало, по разным историческим и легендарным источникам, от 18 до 180 точек поражения (сообразно количеству изучаемой техники) и эффективность их поражения зависела только от мастерства самого исполнителя (т. е. насколько сильно и точно он попадал в ту или иную часть тела врага).

Если внутренняя энергия и использовалась при выполнении приемов, то опять-таки лишь для еще большего увеличения и без того смертоносной силы ударов, бросков и захватов.

Такое положение вещей, возможно, сохранилось бы и по сей день, если бы не Чжан Сан-фэн. Именно ему, этому, возможно, легендарному мастеру, приписывают разработку детальнейшей прикладной системы использования поражения жизненно важных точек человеческого организма, которую сегодня мы знаем под именем тайдзицюань («кулак великого предела»).

Будучи человеком незаурядных способностей, Чжан Сан-фэн начал изучать классические тексты (как можно предположить из последующих событий, «Хуанди нэй-цзин» и «Цзя-и-Цзин» в том числе), в возрасте 12 лет, однако после паломничества на гору Гэхуншань отказался от официальной карьеры и стал отшельником, устремив все свои помыслы на достижение бессмертия. В этот период, согласно легенде, Чжан Сан-фэн овладел искусством Шаолиньцюань, которое он обогатил впоследствии упражнениями по управлению внутренней энергией (даоинь), позаимствованными из даосского арсенала «Чаншэн бусычжи фа» («способы продлении жизни и обретения бессмертия»). В какой-то момент (по одним данным, это произошло в 67 лет, когда Чжан Сан-фэн встретил даосского наставника Хо Луна, который научил его «истинным» способам обретения бессмертия) Чжан Сан-фэн решил также совместить свои знания акупунктуры с боевым искусством, помимо прочего разрабатывая методы не только поражения (энергетического удара), но и методы защиты от него (цигун «железная рубашка»). Для проверки эффективности своих боевых методов он в течение 13 (!) лет выкупал осужденных на казнь преступников, на которых определял действенность того или иного метода в бою.

Возможно, это всего лишь легенда, но, как известно, в каждой сказке есть доля истины, и сегодня можно с уверенностью утверждать, что тайдзицюань разрабатывалось изначально как система энергетического поражения жизненно важных точек, а не «оздоровительная» гимнастика, как это сегодня принято считать.

Надо сказать, что до появления на свет плодов творчества мастера Чжан Санф-эна в письменных источниках (во всяком случае, известных автору, что, однако, не исключает возможность их существования, зная склонность китайцев буквально все систематизировать, канонизировать и т. д.) не встречается сколь-нибуль четкой классификации разделения болевых точек по последствиям от их поражения. Впрочем, и разделения ушу на «внутренние» и «внешние» стили также еще не было — это произойдет лет эдак на четыреста позже, уже во времена династии Цин (1644–1911 гг. правления).