Ангелы - наши хранители - страница 6

Пойдем еще дальше: а если эти Ангелы принадлежат человечеству будущего? Вообразим на минутку, что через тридцать или сорок лет мы сможем путешествовать во времени. Не захочется ли нам исправить ошибки нашего прошлого и даже защитить наше будущее, которое за исключением отдельных случаев может оставаться только виртуальным? В данных обстоятельствах мы сами стали бы нашими собственными ангелами-хранителями.

Семьдесят два имени и соответствующие им молитвы были бы предназначены для того, чтобы мы сумели поймать правильную частоту — как в коротковолновом приемнике. Эта теория, какой бы бредовой она ни казалась, не более бредова, чем теория об ангелах-инопланетянах или крылатых созданиях, щебечущих на Небесах. Она вытекает из простого изменения перспективы. Итак, только удалившись от традиционных теорий, мы способны изменить наш взгляд на Ангелов.

Все более модной становится теория о том, что у каждого из нас есть хороший и плохой Ангел. Первый думает только о хорошем, но часто оказывается не приспособленным к конкретной ситуации из- за недостатка человеческого опыта. Второй нас искушает, чтобы мы нашли в себе силы сопротивляться, или посылает нам испытания, чтобы мы стали сильнее либо сами пришли к пониманию некоторых истин о нас самих.

Данная теория в комической форме оспаривается в фильме «Ангелы-хранители» и во многочисленных комиксах. Ее также поддержал Пауло Коэло («По пути в Компостелль» — Paolo Coelho «Sur la route de Compostelle»). Тем не менее главное — выйти из той двойственности, которая, по нашему мнению, вредит пониманию ангельского мира или, по крайней мере, приближению к его пониманию. Если рассматривать символ Тао, можно заметить круг, разделенный на две части: белую и черную. Но в центре черной части есть маленькая белая точка, а в центре белой части — маленькая черная точка. Одно зарождается в другом и ждет только оплодотворения. Нам кажется, что мир Ангелов действует похожим образом. Белое и черное не отрицают друг друга, но находятся в постоянном взаимопроникновении.

Эту истину нам приоткрывает в Ветхом Завете Книга Иова. Бог и дьявол действуют там, взявшись за руки, причем последний делает все, чтобы попытаться заставить бедного Иова отречься от веры в Бога, а первый довольствуется наблюдением, вплоть до того момента, когда считает, что испытание затянулось, и возвращает Иову, несмотря на все перенесенные страдания, не усомнившемуся в Создателе, то, что у него украл дьявол. Приходишь к мысли о том, что, возможно, речь идет о двух одинаково полезных сторонах одной единственной сущности.

В такой перспективе нет больше ни Зла, ни Добра, а только различные типы импульсов, которыми нам следует управлять, чтобы они уравновешивались в нас. Существо, полностью лишенное грехов, было бы совершенно лишено всякого желания из любопытства — в поиске эволюции и динамичности — идти дальше. Так же, как вряд ли был бы потенциально опасен человек, наделенный всеми грехами, предавшийся им целиком.

Все это значимо для понимания правдоподобия роли и природы Ангелов. Абсолютно необходимо, прежде чем попросить помощи Ангела, пообщаться с ним. Лишенная своей основы, наша душа не способна развиваться. Таким образом, Ангел занимается непосредственной защитой, чтобы избавить нас от всякой физической опасности, которой мы подвергаем свою жизнь. Таков основной смысл вмешательств, приведенных в книге «Следствие о существовании Ангелов-хранителей». Прежде всего Ангел хранит нашу душу, и именно здесь проявляется то, что можно было бы определить как «двойную природу», даже если — чтобы быть более точным — следовало бы чаще обращаться к двойному способу выражения одной и той же воли, единого замысла.

Этот замысел выражается одним словом — эволюция, или эволюция уровня нашего сознания. Итак, Ангелу недостаточно только баюкать и лелеять нас, чтобы мы уснули в мягком коконе (разумеется, удобном в смысле нашего комфорта, но не нашего развития). Иногда для лучшего достижения своей цели Ангелу приходится встряхнуть нас, заставить шевелиться и не поддаваться застою. Тогда он будет посылать нам испытание за испытанием, попытается вывести нас из равновесия — вспомним борьбу Иакова с Ангелом — и вызовет события, которые сначала будут расценены нами как негативные, но позднее мы признаем роль, отведенную им в эволюции наших интеллектуальных и духовных систем. Ангел может даже ввести нас в искушение — то ли для того, чтобы вызвать наше сопротивление, то ли, наоборот, чтобы мы поддались и затем, ощутив чувство вины, вновь обрели движение. Ангел так же, как и человек, идет на риск, который для него априори ограничен. Например, рискует, что мы сделаем плохой выбор, что мы неправильно поймем посланные нам испытания и будем чувствовать горечь и неблагодарность по отношению к Божественным силам.