Апокрифические апокалипсисы - страница 2
Пророк рисует страшную картину: «Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней… Земля опустошена вконец и совершенно разграблена… Сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Плачет сок грозда; болит виноградная лоза… Прекратилось веселие с тимпанами, умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей… В городе осталось запустение и ворота развалились… Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет» (Ис. 24:1-20).
Это уже не пророчество о судьбах Египта, Тира или Вавилона — разрушение и запустение суждение всей земле! Но мучения этих дней предвещают наступление того дня, которого ожидали праведники, страдавшие от засилья грешников — Дня Суда: «На пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша» (Ис. 26:8).
Господь Сам низойдет на Сион, и тогда не только «цари будут наказаны», но «покраснеет луна, и устыдится солнце» (Ис. 24:21–23). Суд совершится в Иерусалиме, но Бог явится сюда не только для иудеев, но и для язычников. Он «сделает на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей» (Ис. 25:6). Люди будут судимы по делам их — кара ждет нечестивцев, награда — праведников. Но что это за кара, и что за награда? Ведь большая часть людей, живших на земле со времен Адама, уже умерли — все равно, были они добрыми или злыми. Очевидно, множество праведников должно погибнуть и в последние дни, которые описывает пророк. И Книга Исайи дает ответ на этот вопрос: тот, кто был предан Господу, кто жил праведной жизнью, — они воскреснут для новой жизни: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела… и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Но силам зла уже не подняться — они останутся в преисподней, в мрачном Шеоле: «Мертвые не оживут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них» (Ис. 26:14).
Апокалипсис Исайи — очевидно, первое место в Библии, где ясно сказано о воскресении мертвых. Во всем Пятикнижии об этом нет ни слова; псалмы, говорящие об этом, позднего происхождения, и только в 1 Книге Царств пророчица Анна, мать Самуила, произносит в молитве: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6). Но вера Анны в то, что Бог может воскресить умершего, — это еще не обетование всеобщего воскресения праведников, которое мы находим у Исайи.
Вообще, о Шеоле, месте обитания мертвых, в Ветхом Завете говорится чрезвычайно скупо. Это место скорее напоминает греческий Аид, как он изображен, например, в гомеровской «Одиссее» — тени людей пребывают здесь, не претерпевая мучений, но и не зная радостей; эту загробную жизнь и нельзя, собственно, назвать жизнью. О преисподней не говорится и в Книге Исайи; однако весть о грядущем воскресении должна была вызвать в душах людей желание узнать, что ждет человека сразу после его смерти.
Таким образом, пророчествуя о гибели мира, Божием суде и воздаянии, состоящем в воскрешении праведников для новой счастливой жизни, Апокалипсис Исайи обозначает основные темы будущей апокалиптики, и в том числе Откровения Иоанна.
Другой древнейший апокалипсис — небольшая Книга пророка Иоиля, которую считают одним из самых художественно совершенных писаний Ветхого Завета.[5]
Пророк описывает ужасное нашествие саранчи, знаменующее скорое наступление Дня Господня — Страшного суда: «Пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него — зубы львиные, и челюсти у него — как у львицы… Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина… Потому и веселье у сынов человеческих исчезло» (Иоил. 1:6-12).
«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей, да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после, не будет в роды родов»