Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - страница 14

Отсюда основные положения православного учения о «спасении» в системе богословских воззрений еп. Феофана должны быть уяснены возможно точнее и правильнее, если мы желаем понять особенности его учения о сущности христианского «аскетизма».

Раскрытием православного учения о сущности, способах и средствах усвоения каждым человеком «спасения», совершённого Иисусом Христом, преосвященный автор занимается нарочито и специально в своем сочинении, озаглавленном: «Письма к одному лицу в С. — Петербурге по поводу появления там нового учителя веры» (СПБ. 1881 г.), т. е. по поводу появления и распространения пашковщины, которая является в сущности пересаженным на русскую почву протестантизмом. Основным пунктом этого учения является спасение человека исключительно одной верой во Христа, помимо доброделания, от которого достижение «спасения» ни в каком случае и ни в каком смысле не зависит и с которым, следовательно, оно ни в какой связи не стоит.

Считая это учение неправильным, ошибочным, ложным, гибельным, — преосвящ. Феофан, в виду и по поводу его, раскрывает православное учение о спасении, имея целью оттенить его специфические особенности по сравнению — преимущественно — с протестантским воззрением на тот же предмет. Еп. Феофан предлагает даже попытку краткой, но, по возможности, точной формулировки сущности православного учения по данному предмету в следующих словах: «Начало новой жизни о Христе или начало спасения не даром дается за веру, но полагается свободными движениями духа, по вере, при помощи благодати Божией… Она спасется не верой, а напряженной деятельностью своих сил, возбуждаемой верой, при помощи благодати Божией». [56]

Анализируя приведенную формулу, мы находим, что она включает в себя следующие частные положения. 1) спасение человека есть акт духовной жизни, имеющей начало и продолжение, — иначе говоря, есть религиозно-нравственный процесс, 2) совершаемый двумя факторами — субъективным и объективным, — свободной напряженной деятельностью сил самого человека и вспомоществующей этой деятельности благодатью, причем 3) вера необходима, собственно потому, что ей обусловливается напряженная деятельность всех сил человека.

Для того, чтобы точно понять эту формулу и правильно оценить её достоинства, необходимо рассмотреть и анализировать каждое из входящих в состав её основных понятий и определить их взаимоотношения.

По епископу Феофану, высшая цель и конечный результат спасения, сущность и содержание вечною жизни [57] заключаются в ближайшем и живом, непосредственном общении с Богом. [58]

Чтобы достигнуть Богообщения, сделаться способными к «причастию божеского естества», [59] человек должен очиститься от всего греховного, страстного и грубо-чувственного [60] и приобрести высшее религиозно-нравственное совершенство, «благоукрасить душу свою всякими добродетелями». [61] «Чистота сердца от всего греховного, [62] чистота не в словах только и делах, но и в помыслах, чувствах и стремлениях» [63] и положительная святость — богоподобие — делают человека способным к общению с Богом. [64] По мере того, как достигается человеком состояние «святости», — постепенно осуществляется и конечная цель его — Богообщение. [65]

Это осуществление достигается постепенно, — имеет начало, продолжение и завершение. [66] Таким образом, «спасение» достигается человеком еще здесь, на земле, хотя и не во всей полноте; «во всей своей светлости», [67] в совершенном, бесконечном и беспрепятственном развитии оно сделается неотъемлемым достоянием христианина только в загробною жизни. При этом степень блаженства будет находиться в точном соответствии с той или иной степенью восприимчивости человека. «Удел блаженства каждому дан будет такой, сколько кто вместить в себя может этого блаженства, а эта вместимость определяется тем, как кто раскрыл свое естество для принятия небесных благ». [68] Отсюда, хотя в перенесении трудов и лишений на пути спасения христианин и воодушевляет себя желанием и надеждой получить «мздовоздаяние», достигнуть «небесного блаженства», однако это бывает и наблюдается лишь на первых ступенях религиозно-нравственного развития человека