Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - страница 17

Из приведенной выдержки следует то заключение, что, по преосвященному Феофану, решимость человека к последованию за Христом и выбор добра в последующей христианской жизни зависят вполне от свободы человека; на склонение воли в сторону добра благодать не оказывает, так сказать, никакого давления. Свободная решимость человека, точнее сказать, реальная способность к ней, известная божественному предведению, служит необходимым предваряющим условием для того, чтобы благодать содействовала образованию этого решения [110] и укрепила его, [111] — но предваряющим лишь логически, а не по времени: в противном случае епископ Феофан не мог бы сказать, что «Дух Святой возбуждает решение жить исправно». [112] Точно также, при совершении, или, точнее, при попытках совершения доброго дела человеком, благодать вспомоществует его силам только в том случае, когда со стороны человека напряжение этих сил «бывает в высшей степени, такое, какое только может вынести естество наше». [113]

Таким образом, напряжение сил человека является условием их благодатного укрепления, совместного с ними действия благодати, но условием опять лишь, так сказать, логически, а не временно предшествующим. Это видно из тех слов еп. Феофана, которыми категорически утверждается совместно-нераздельный характер действования свободы и благодати. [114] Желая оттенить ту мысль, что человек участвует своими силами в каждом акте спасения, что без напряжения их благодать не помогает человеку, — имея намерение, следовательно, отметить логическое предварение объективного фактора субъективным, епископ Феофан в полемических целях, для наглядности, употребляет такие выражения, которые свидетельствуют, по-видимому, о временном предварении свободой благодати.

Таким образом, мы склоняемся к тому предположению, что епископ Феофан допускает совместно-одновременный характер действия свободы и благодати, [115] — в таком случае вполне точно выражая святоотеческое учение по данному предмету.

Отсюда следует признать не вполне точным по существу то выражение формулы о значении благодати в деле усвоения спасения человеком, по которому ей принадлежит лишь второстепенное, «вспомоществующее» значение, главное же, первенствующее приписывается как бы силам человека: в действительности же, по православному учению, эти два фактора равнозначащие.

С этой же точки зрения следует признать удачным в рассматриваемой формуле и определение значения «веры» в деле усвоения спасения человеком «Начало новой жизни о Христе не даром дается за веру, но полагается свободными движениями духа, по вере… Оно спеется не верой, а напряженной деятельностью сил человека, возбуждаемой верой…» Под верой епископ Феофан разумеет сердечное принятие и содержание откровенных истин во всей их полноте и неприкосновенности, [116] в полном согласии с учением церкви. [117]

Употребление в таком значении разбираемого термина, а отсюда, и определение значения и роли веры в деле усвоения спасения человеком резко выделяют труд епископа Феофана из ряда других богословских систем. Обыкновенно богословы придают понятию веры, по сравнению с епископом Феофаном, смысл более широкий и специальный, — значение «всецелой преданности человека Лицу Спасителя мiра во всех своих мыслях, чувствах и поведении», [118] или же «всецелого влечения и устремления верующей души к высочайшему предмету своею веры — Богу или, любви к Нему, возводящей её до внутреннего и живого с Ним общения и единения». [119] И то и другое словоупотребление одинаково может найти себе оправдание и санкцию и в Священном Писании и в творениях отцов церкви. Наряду со значением уверенности, [120] и в Св. Писании [121] и у отцов церкви слово «вера» употребляется также в значении целостного настроения души человека, всецелой преданности Христу.

Сам преосвященный Феофан иногда — и не редко расширяет понятие «веры» до указанного нами второго значения. [122]

Если так, то преимущественное употребление понятия «веры» в узком значении «сердечной уверенности» и введение его с таким именно значением в формулу могут объясняться исключительно полемическими целями: для удобства различения православного и пашковского понимания способа усвоения спасения епископ Феофан берет термин «веры» в том узком значении, какое ему придавали пашковцы,