Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - страница 19

Вера служит толчком, [132] основанием, [133] т. е. побуждением, мотивом к религиозно-нравственному перевороту, — его одушевляющим, проникающим и направляющим началом; однако в деле спасения важен-то собственно этот последний. «Решение бросить грех и начать святую жизнь есть главный момент в деле обращения, коренной, источный». [134] «Сознание и произволение, переходя на сторону добра, с возлюблением его, поражает ненавистью всякое зло и всю страстность, и притом именно свою». [135] Сущность религиозно-нравственной стороны возрождения и состоит в решимости служить отсюда Богу. «Эта решимость, обнимающая все существо приступившего к Господу с верой и крестившегося, и есть новый человек». [136] Возрождение «не как-нибудь механически совершается, — тому предшествует решение воли, которое и запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое». [137] Эту-то решимость, — навсегда оставить грех и служить отсюда всецело одному Богу, благодать собственно и утверждает в крещении. [138] В названной «решимости» и совершается собственно таинственный союз свободы и благодати.

«Ради этого по вере решения благодать Божия входит внутрь, через таинство, и сочетаясь там с духом человека, держащим то решение и закаляя это решение, полагает семя и зародыш новой духовно-благодатной жизни». [139] Орудием восприятия благодати служит, не «вера» сама по себе, а свободная, искренняя, твердая и бесповоротная решимость человека, — или точнее вера, но поскольку она обусловливает, вызывает и поддерживает именно указанную решимость и обеспечивает действительное её проведение в жизнедеятельность человека. «Движение веры есть полный переворот всего внутреннего». [140] «Вера знаменует великий переворот в верующем, и великое изменение отношения к нему Бога. В верующем качествовать начинает возлюбление всякой правды и возненавидение всякого беззакония, ради любви к Господу». [141] «Вера есть возвышеннейший акт духа и есть плод любви, или приискреннего, живого общения с Богом и исчезновения в Нем сердцем». [142] «Уверовать искренне нельзя без готовности на все дела, и веровать или хранить веру нельзя без неослабного делания в духе веры», [143] так как «вера обнимает всё естество человека». [144]

Сущность возрождения, с нравственной стороны, заключается, следовательно, в коренной перемене жизнеопределения человека, в перестановке волевого центра тяжести. [145] В греховном человеке первенствует душа и плоть, в возрожденном господствует дух. [146] Нравственно-свободный переворот человека в том и состоит, что греховное прошлое теряет для него свою определяющую силу, становится чуждым для человека, возбуждает в нем уже не сочувствие, а решительное отвращение. [147] Грех, как достояние прошлой жизни человека, в буквальном смысле изглаждается, уничтожается благодатью, если человек искренне отвернулся от него, если он твердой решимостью воли порвал с греховным прошлым всякую связь. [148] «Не не вменяются только грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются в нем». [149]

Если «оправдание», «возрождение» и «освящение» человека обязательно предполагают момент личного, сознательного, свободно-нравственного участия самого человека, сущность которого заключается в отвращении от греха и во всецелом устремлении к Богу, то и дальнейший успех в процессе религиозно-нравственного христианского совершенствования непременно обусловливается свободным произволением человека — следовать данному при крещении обету, оставаться или не оставаться верным раз принятому решению — служить Богу и избегать греха. [150] Почему, «всякий может пасть, на какой бы высокой ступени совершенства ни стоял». [151]

«В крещении полагается» только «начало» спасения. [152] «Решимость» уничтожить все неестественное и достигнуть богоподобного совершенства «есть только начало дела», [153] — начало постепенного, последовательного процесса религиозно-нравственного совершенствования. Это и понятно. У крестившегося «духовные предметы в мысли и духовные дела в намерении», [154] но еще не в действительном их осуществлении, — фактическое проведение этих намерений в жизнь является только делом будущего. Благодатное Христово царство началось в человеке, но еще не проникло всю его природу, не претворило ее, не уподобило ее себе всецело.