Аспекты православной эзотерики – «Бесы»! (примечания)

Инкунабулы — первые книгопечатные книги (до 1501 г.), внешне похожие на рукописные.

Люцифаги — (с лат. Lucis — свет, а phagos — есть, пожирать) дословно — пожиратели живого света любого сознания, самые мощные и опасные энергетические хищники, вампиры.

«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 64. Перечень материалов и первоисточников, из которых приводятся цитаты, используемые в этой работе, см. в самом конце («библиография»).

Эрик Бёрн, «Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы», общ. редак. д. ф. н. М. Мацковский, Лениздат-92 г.

По некоторым отдельным позициям в христианском учении о бесах имеется бо/льшая детализация, чем здесь представлено. Напр., «печаль» (бес печали) отличают от «уныния»; а «гордость» рассматривают отдельно от «тщеславия»; в то время как автор счёл лучшим свести их воедино и рассматривать как аспекты одной сущности.

Видоизменённое слово «эгориальный» взято из популярного в «эзотерике» термина и понятия «эгрегор» — означающего глобальную коллективную разумную структуру, образованную из психических выделений многих людей одного сообщества или под воздействием тех или иных духовных учений.

Российский Энциклопедический словарь, кн. 1, гл. ред. А. М. Прохоров, «Научное издательство», М-2000 г., с. 538.

По кн. «Мифология», БЭС, Научное издательство, М-98 г., с. 622.

Свящ. Григорий Дьяченко, «Область таинственного», изд. «Планета», М-92 г., с. 696.

Свящ. Григорий Дьяченко, «Область таинственного», изд. «Планета», М-92 г., с. 681–682.

Свящ. Григорий Дьяченко, «Область таинственного», изд. «Планета», М-92 г., с. 690–691.

По кн. «Твореняя святителя Игнатия», т. 3, Сретенский монастрыь-97 г., с. 127.

Свящ. Григорий Дьяченко, «Область таинственного», изд. «Планета», М-92 г., с. 684.

Там же., с. 686.

Автор различает ви/дение и виде/ние. Под ви/дением здесь понимается прозрение сути вещей и явлений, а под виде/нием — духовный образ, картина, отражающая тот или иной эзотерический смысл.

С. Нилус, «Великое в малом», М-92 г., с. 153.

Иеромонах Пантелеимон (Ледин), «Козни бесовские», М-97 г., из описания отчитки в Афинском храме 10 ноября 1987 г., с. 108–110.

И хотя в таких случаях принято упоминать о сере, в действительности речь идёт о сероводородных химических соединениях и, в частности, о сероводороде, имеющем пренеприятный, вонючий запах тухлых яиц.

Иеромонах Пантелеимон (Ледин), «Козни бесовские», М-97 г., с. 74.

В этой главе в большей степени речь пойдёт о «развитых» бесах, о бесах высших и средних разрядов.

Доп. от авт.: знание бесов будущего ограничено и, зачастую, искажено, т. к. воспринимается вне сущего — вне связи с духовным Светом, Центром.

«Тектоника» — структура земной коры в связи с её перемещением, движением и деформацией. «Текстура» — строение твёрдого вещества (древесины, горной породы…).

Доп. от авт. — здесь нельзя говорить о полном единстве всех воззрений, а равно установок и наставлений умершему, но феноменальные посмертные образы, по сути, одни и те же.

В н/в среди духовных искателей пользуется особой популярностью «медитация», а не молитва, но медитация не ведёт к ликвидации бесов, напротив, многих из них она только усиливает!

«О жизни и чудесах блаженной Матроны», «Даниловский благовестник», М-97 г., с. 35–36, 114.

Иеромонах Пантелеимон (Ледин), «Козни бесовские», М-97 г., с. 12–14, 98, 114.

«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 265, 216.

«Чудеса и видения избранные из житий Святых», Ростов-на-Дону-97 г., с. 82–83.

Этот процесс — энергетическое родство, слияние, единение с бесами — намеренно реализуют в потоках сознания чёрной магии. Сливаясь с бесами, чёрные маги в конце концов уподобляются им самим, приобретая при этом некоторые чудесные способности, чем и соблазняют людей.

«Одна ночь в пустыне Святой Горы», Свято-Троицкая Сергиева Лавра-97 г., с. 96–99.

«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 212.

Исихаст — молитвенник, практикующий специальный молитвенный метод сосредоточения в сердце, как правило, это ИМ — Иисусова молитва.

«Монашеское делание» (сборник поучений святых отцов), составитель свящ. В. Емеличев, М-91 г., с. 164.

«Монашеское делание (сборник поучений святых отцов)», Свято-Данилов монастырь, М-91 г., с. 166–167.

«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 286.

Там же, с. 64.

«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 144–145, 148–153.

«И дух прав обнови», сборник святоотеческих изречений, г. Мюнхен, 1991 г., с. 99.

«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 75–76.

«Старец Силуан», изд. «Воскресение»-91 г., с. 24, 40.

«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 67, 74.

«О прелести», сборник, изд «Елеон», М-94 г., с. 25–26.

«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 130–134.

«О тайных недугах души», архим. Лазарь, М-95 г., с. 76.

«Светлый старец отец Иоанн Крестьянкин», жизнеописание. Воспоминания, М-2007 г., с. 41–42, 44, 68, 148.

«Старец Феодосий, подвиги и чудеса», «Народная библиотека», 1994 г., с. 95–96.

Все цитаты из книг К. Кастанеды приводятся по следующим изданиям: изд. «София», Киев, т. 1, 2 за 1992 г., т. 3, 4, 5 и кн. 9 за 1993 г., кн. 10 — за 1997 г., кн. 11 — за 1998 г., и кн. «Тенсегрети», Москва- 97 г.

«Творения свт. Игнатия», т. 1, изд. Сретенского монастырь-98 г., с. 395.

Российский Энциклопедический словарь, кн. 2, гл. ред. А. М. Прохоров, «Научное издательство», М-2000 г., с. 1419, 1423, 1424.

«Одна ночь в пустыне Святой Горы», Свято-Троицкая Сергиева Лавра-97 г., с. 96–99.

Свящ. Григорий Дьяченко, «Область таинственного», изд. «Планета», М-92 г., с. 681–682.