Библейские предания. От Адама и Евы до могучего Самсона - страница 3

стр.

Я благословлю тех, кто благословляет тебя, и прокляну того, кто проклинает тебя,

И через тебя получат благословение все народы на земле»

(Заповедь Бога Аврааму).

Удивительно, как последовательно, словно распутываемая невидимая пружина, Ветхий Завет из собрания народных преданий превратился к началу нового, третьего тысячелетия в великую Книгу Книг, основным стержнем которой стала история!

Великие археологические открытия на всем Ближнем Востоке, где разворачиваются эпизоды библейской истории, расшифровка месопотамской клинописи и египетских иероглифов все более и более убеждают мир, что основой библейского повествования является реальная история Древнего мира.

Находки древних захоронений, библиотек, царских архивов, памятных обелисков с ошеломляющими надписями, изображениями, текстами на глине, камне, штукатурке, металле, папирусе, коже, пергаменте постепенно приводят исследователей к удивительной мысли. В середине двадцатого столетия эта мысль дала название самой популярной книге по библейской археологиии «А все-таки Библия – права!»

Автор изложил библейские сюжеты с доступной смысловой ясностью, понятной даже детям. Об этом – стихотворение современного школьника:

Устами младенца

Мы от рождения движемся домой,
Душой стремимся в звездную обитель,
И для того дарован путь земной,
Чтоб дорасти до званья «небожитель».
Скрипач по струнам:
«Монах земного не пускает»
Любовью матери —
И невозможно их вернуть на землю.
Все лучшее ниспослано с небес,
И все таланты розданы на старте.
И если в сердце ангел, а не бес,
Иди за ним, как по дорожной карте.
В чем истина? – гадают в суете,
И мудрецы в сомнениях витают,
И только дети в чистой простоте
Божественную матрицу читают.

Детям эти библейские истории могут казаться сказками, а вместе с комментариями взрослым подарят мудрость веков:

Какая вечная свежесть в изумительных строчках А. Фета:

Когда мечты мои за гранью прошлых дней
Найдут тебя опять за дымкою туманной,
Я плачу сладостно, как первый иудей
На рубеже земли обетованной.

А теперь – о нашей родине, о России:

«Россия спасется творчеством – обновленной религиозной верой (в пределах православного христианства), новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями».

Эти слова принадлежат выдающемуся русскому мыслителю, философу, историку религии и культуры И. А. Ильину.

Диалог поэта и митрополита.

С точки зрения Церкви гениальность Пушкина не признается как путь духовного возрождения; творчество поэта не считается делом религиозным, однако Церковь оправдывало его творчество. Свидетельство тому – ответ Митрополита Филарета поэту.

В 1828 г. были напечатаны знаменитые стансы А. С. Пушкина:

«Дар напрасный, дар случайный.
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Кто меня враждебною властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум».

Митрополит Московский Филарет дал стихотворный ответ на этот, по его определению, «стон потерявшейся души»:

«Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана;
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал;
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум.
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.
Великий поэт ответил с благодарностью:
«В часы забав или праздной скуки
Бывало лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.
Но и тогда струны лукавой
Невольно звук я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.
Твоим огнем душа палима.
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт».

В рукописи концовка последней строфы выглядела иначе:

«И внемлет арфе Филарета
В священном ужасе поэт».

Само призвание поэта, по митрополиту, религиозно, а исполнение этого призвания есть религиозный долг, потому что Бог призывает не зарывать в землю свой талант

Русская идея – идея сердца

И. А. Ильин писал: «Возродить Россию может только новая идея; ее могут воссоздать только обновленные души… Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца… Эта идея утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства, она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что „Бог есть любовь“. Любовь есть основная духовно творческая сила русской души».