Благословенна Ты в женах. Богородичное правило с размышлениями монахини Елизаветы (Сеньчуковой) (примечания)

Доминик де Густав Гарсес (1170–1221) – испанский монах, проповедник. Почитается в Католической Церкви как святой. Основатель ордена доминиканцев.

В XX веке были добавлены еще пять «Светлых тайн»: Крещение Господне, первое чудо Христа в Кане Галилейской, Проповедь Царствия Божия, Преображение, Тайная Вечеря.

Я выбрала более близкий мне вариант священномученика Серафима (Звездинского), но, поскольку эта книга – всего лишь пример личного переживания молитвы Богородицы, читатель волен избрать себе любую форму правила.

В составлении этого сборника я опиралась на Дивеевское издание и на брошюру издательства «Даниловский благовестник» (2010 г.).

Очевидные, но необходимые замечания. Мои размышления не претендуют на универсальный молитвенный опыт – это скорее размышления в стихах. Я пыталась сохранить интонацию личного разговора, включающую в себя некоторую вольность фантазии, характерную для православной гимнографии – как, например, в диалоге Девы Марии и Ангела в каноне Благовещению Пресвятой Богородицы. Тем не менее, во избежание вероучительных ошибок, я намеренно стараюсь избегать углубленного погружения в богословские тонкости.

Мы очень мало знаем о Богородице из Евангелия. Большая часть событий, связанных с Ее земной жизнью, описана в апокрифических книгах: Протоевангелии Иакова и Евангелии Псевдо-Матфея. Цитаты из них я буду выносить в примечания, и рекомендую читателю прочитать их отдельно от всего текста, чтобы не отвлекаться от молитвенного настроения. По тем же причинам в сноски будут вынесены цитаты из святых отцов и духовных писателей.

В некоторых случаях, когда воспоминаемые события не описаны в Евангелиии, мы используем фрагмент богослужения.

Место рождения Девы Марии (англ.).

Русскому читателю больше известно мнение, переданное святителем Димитрием Ростовским о рождении Девы Марии в Назарете. Однако в более древнем Евангелии Псевдо-Матфея говорится, что родители Ее жили в Иерусалиме.

Текст с небольшими отличиями был опубликован на сайте «Православие и мир».

Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 8.

Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы. Кондак 7.

«И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну!» (Протоевангелие Иакова, IV).

Святитель Андрей Критский прямо утверждает, что Дева Мария уже знала Духа Святого в Храме: «Питатель Ея был Дух Святый, до времени явления Ея Израилю, когда приспело время обручения» (Слово на Рождество Пресвятой Богородицы).

Архимандрит Софроний (Сахаров) в знаменитой книге о преподобном Силуане Афонском «Старец Силуан» раскрывает эту мысль подробнее: «…„Не принимая“, христианин ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение счесть за Божественное и таким образом научиться [не] „внимать духам обольстителям и учениям бесовским“ и воздавать божественное поклонение демонам.

„Не отвергая“, человек избегает другой опасности, а именно: Божественное действие приписать демонам и через то впасть в грех „хулы на Духа Святого“, подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали „силе веельзевула, князя бесовского“. Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12: 32). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного».

Текст с небольшими отличиями опубликован на сайте «Православие и мир».

Архиепископ Аверкий (Таушев) в толковании на Четвероевангелие пишет: «Она отклоняет от Себя всякую мысль о Своих личных достоинствах и славит Бога за то, что Он обратил особое внимание на Ее смирение, и в пророческом предвидении предрекает, что за эту милость Господа к Ней Ее будут прославлять все роды и что эта Божия милость будет простираться на всех, боящихся Господа. Далее Она славит Бога за то, что обещание, данное отцам и Аврааму, исполнилось и что Царство Мессии, столь ожидаемое Израилем, наступает».

В Горненском монастыре через три дня после Благовещения отмечают главный праздник обители, именуемый «Целование». Службу для него составил начальник Русской Духовной миссии в 1865–1895 гг. архимандрит Антонин (Капустин). Уместно будет произнести на этом десятке написанный им тропарь вместо традиционного кондака «Взбранной Воеводе».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) излагает учение о Пресвятой Богородице в «Аскетической проповеди»: «Родила Дева и немедленно приступает к служению! Рожденного повивает, полагает в яслях, не нуждаясь при служении в посторонней помощи, потому что не ощущает никакой болезни, никакого изнеможения, которые так свойственны женам, рождающим в грехе чад, зачатых в беззакониях, рождающим их уже убитыми вечною смертью и для вечной смерти. Божия Матерь родила Жизнь и Подателя жизни (см.: Ин. 14: 6)».

«В продолжение всей жизни Своей Она была на кресте», – говорил всенародно почитаемый старец, многолетний духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандрит Кирилл (Павлов) в проповеди на предпразднство Успения Пресвятой Богородицы.

Святитель Григорий Палама идет дальше и утверждает, что именно страдания Девы свидительствуют о Ее истинном материнстве: «Симеон прекрасно засвидетельствовал, что из-за горя, приносимого страданиями Сына, и величайшей скорби и сострадания Она есть истинная, родная Мать сего чудесного Сына» (Омилия, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в ней же говорится и о целомудрии, и о противоположном ему зле).

Впервые опубликовано на сайте «Православие и мир».

Старший сын Адама и Евы Каин камнем убил своего брата Авеля, хитростью заманив в поле (см.: Быт. 4: 1–8).

Пасха иудейская посвящена исходу древних евреев из Египта под предводительством Моисея.

Митрополит Иларион (Алфеев) подчеркивает особое отношение Христа к Храму: «Двенадцатилетний Иисус являет не только уважение к Храму и тамошним раввинам, но и осознание того, что Храм принадлежит Его Отцу – Богу. Отметим, что Иерусалимский храм был не только центром богослужебной жизни: при Храме преподавались уроки Закона Божия, и тысячи людей стекались, чтобы послушать знаменитых учителей и законников. Юный Иисус был среди них» («Евангелие от Луки. Исторический и богословский комментарий»).

Сцена «Отрок Иисус в Храме Иерусалимском» с древности соотносится с праздником Пятидесятницы, что отражено в текстах богослужения, например в стихире: «На середине праздника, когда учил Ты, Спаситель, говорили Иудеи: «Как Он знает Писания, не учившись?» – не ведая, что Ты – Премудрость, устроившая мир, слава Тебе!» Обычно в «Богородичном правиле» на этом десятке читается кондак «Взбранной Воеводе…». Однако уместно будет прочесть песнопения праздника, связанного с воспоминанием события.

На это же указывает митрополит Иларион (Алфеев) в «Историческом и богословском толковании на Евангелие от Иоанна»: «Слова Иисуса „еще не пришел час Мой“ заставляют искать другое толкование. Это выражение автор четвертого Евангелия однозначно понимает в смысле указания на грядущие страдания и смерть Иисуса: аналогичные выражения встречаются в четвертом Евангелии неоднократно. Своим братьям, приглашавшим Его на праздник в Иерусалим, Иисус говорит: Мое время еще не исполнилось (Ин. 7: 8). От иудеев, желавших схватить Его, Он уклонился, потому что еще не пришел час Его»(Ин. 7: 30). Напротив, перед праздником пасхи, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу (Ин. 13: 1), Иисус умывает ноги ученикам. В Гефсиманском саду, согласно Марку, Иисус молится, чтобы, если возможно, миновал Его час сей (Мк. 14: 35)».

За эту мысль хотелось бы поблагодарить клирика Якутской епархии священника Александра Воронова.

На этом десятке также обычно читают кондак «Взбранной Воеводе…». Однако в церковной литературе есть древний кондак, посвященных браку в Кане Галилейской. Написал его великий гимнограф преподобный Роман Сладкопевец. К сожалению, перевода на церковнославянский язык этого кондака не существует, но он удивительно трогательный и заслуживает воспоминания в молитвах. Предположительно он исполнялся на 6-й глас (также поется молитва «Царю Небесный»).

Днесь зря́щи Тя Непоро́чная Де́ва, на Кресте́, Сло́ве, возвыша́ема, рыда́ющи ма́тернею утро́бою, уязвля́шеся се́рдцем го́рце, и стеня́щи боле́зненно из глубины́ души́, лице́ со власы́ терза́ющи. Те́мже и пе́рси бию́щи, взыва́ше жа́лостно: увы́ Мне, Боже́ственное Ча́до! Увы́ Мне, Све́те ми́ра! Что заше́л еси́ от о́чию Мое́ю, А́гнче Бо́жий? (Икос «Плача Пресвятой Богородицы»).

Утреня Великой Субботы. Похвалы.

«О, когда бы мы знали, как любит Пресвятая всех, кто хранит заповеди Христовы, и как жалеет и скорбит о тех, которые не исправляются» (прп. Силуан Афонский).

Текст с небольшими отличиями опубликован на сайте «Православие и мир».

«Благовестие о Воскресении Господа первая из всех людей – что было подобающим и справедливым – прияла от Господа Богородица, и прежде всех Она увидела Его воскресшим, и насладилась Его божественной речью, и не только узрела Его очами и услышала Своими ушами, но и первая и единственная ухватилась за Его пресвятые ноги, хотя все это открыто не говорится евангелистами, по причине нежелания приводить Матерь во свидетельство, чтобы не дать неверным повода к сомнению (в Воскресение Господне)» (Свт. Григорий Палама. Омилия, 18).

«Мироносицы – это были те жены, которые последовали с Материю Господней, и сопредстояли во время Страстей Спасителю, и благоуханьми приготовили тело Господне для погребения. Ибо когда Иосиф и Никодим попросили и приняли от Пилата Владычнее тело, и сняли с креста, и, обвив намащенными ароматами плащаницами, положили в каменном гробе, и приложили к дверям гроба великий камень, то, согласно евангелисту Марку, при этом присутствовали, созерцая это, Мария Магдалина и другая Мария, сидя прямо против гроба. Чрез изречение: „и другая Мария“ – он обозначил, конечно, Богородицу. Она также именуется и Материю Иакова и Иосии, ибо они родились от Иосифа Обручника. Не только они предстояли, созерцая, когда погребали Господа, но были и иные жены, как повествует Лука: Во след же шедшия жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видевше гроб, и яко положено бысть тело Его; бяше же Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария Иаковля, и прочия с ними (Лк. 23: 55; 24: 10)». – Там же.

Из 9-й песни канона Великого Четверга.

Митрополит Антоний Сурожский в проповеди на Вознесение так и говорит: «Вознесясь от нас на небо, Христос унес с Собой, в глубины Святой Троицы, ту плоть, которую человечество, земля, Ему подарила через Божию Матерь».

О том же говорит святитель Николай Сербский в проповеди на праздник Пятидесятницы: «Отмечая день сей как праздник Духа Святаго, благоизволившего по бесконечной любви к Богу Сыну с бесконечною радостью и послушанием сойти на землю и взять в Свои всесильные руки дело человеческого спасения, помянем в благодарственных песнопениях и Пресвятую Деву Марию, на Кою Дух Святый сошел ранее, нежели на апостолов».

Вот как описывает это бессмертие с Пречистой Матерью выдающийся богослов ХХ века протопресвитер Александр Шмеман в проповеди на Успение: ««Радуйся, заре таинственного дня!» Словно именно свет этой зари льется из праздника Успения, словно, созерцая эту смерть, стоя у этого смертного одра, мы понимаем, что смерти больше нет, что само умирание человека стало актом жизни, вхождением его в большую жизнь, в жизнь жительствующую. Ту, Которая всю Себя отдала Христу, до конца возлюбила Его, Он встречает у этих светлых дверей умирания – и вот, смерть становится радостной встречей, и вот, жизнь одолевает, и вот, над всем воцаряется радость и любовь».

Текст стихиры: «Что Тебе́ принесе́м, Христе́, я́ко яви́лся eси́ на земли́ я́ко Челове́к нас ра́ди? Ка́яждо бо от Тебе́ бы́вших тва́рей благодаре́ние Тебе́ прино́сит: А́нгели – пе́ние; небеса́ – звезду́; волсви́ – да́ры; па́стырие – чу́до; земля́ – верте́п; пусты́ня – я́сли; мы же – Ма́терь Де́ву. И́же пре́жде век, Бо́же, поми́луй нас».

«Ра́дуйся, ле́ствице небе́сная, Е́юже сни́де Бог; ра́дуйся, мо́сте, преводя́й су́щих от земли́ на не́бо» (икос 2-й Акафиста Пресвятой Богородицы).

С такой птицей и сравнивает Богородицу святитель Димитрий Ростовский в книге «Руно Орошенное»: «Кто не читал об орле, очень преданном своим чадам? Орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими (Втор. 32: 11). Но Матери нашей Преблагословенной даны были два крыла большого орла, уповаем, что Она покроет нас под кровом крыльев Своих (Откр. 12: 14; Пс. 60: 5)».

Часто мы пропускаем имя автора этого канона, а зря. Жизнь монаха Феостирикта заслуживает внимания хотя бы потому, что за свое почитание икон, а значит – и образов Божией Матери, он тяжко пострадал. Он жил во времена иконоборчества, в VIII веке, и за твердое исповедание православной веры был подвергнут мучениям – обожжен смолой. Несмотря на это, он мирно дожил до старости и уже на закате жизни написал свой знаменитый молебный канон, который теперь можно прочитать почти в каждом молитвослове.

Акафист Пресвятой Богородицы – вообще первый акафист в истории Церкви, поэтому иногда его называют «Великим». Все прочие акафисты составлены по его образцу и значительно позже. Точно неизвестно, когда он был написан: называются даты от IV до IX веков. Авторство тоже неизвестно. Считается, что создавали эту в своем роде «поэму», посвященную Божией Матери и Ее главному празднику – Благовещению, несколько авторов разных веков. Можно сказать, что Акафист Пресвятой Богородице свидетельствует о преемственности в Церкви – продолжении творения Священного Предания на протяжении всей ее истории.