Блуждания вне Церкви и их преодоления (примечания)

«Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковного» (Апостольское правило 71-е); «Не должно праздновать с язычниками и приобщатися безбожию их» (Правило св. поместного собора Лаодикийского 39-е); «Заблагоразсуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или еретиками» (Правило св. поместного собора Карфагенскаго 30-е). См.: Каноны, или Книга Правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов на русском языке. СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000. С. 25, 144, 167.

Правила 1-е, 2-е, 3-е, 4-е св. поместного собора Анкирского. Там же, с. 116-117.

Св. Иоанн Златоуст так писал об ап. Павле: «И однако, имея такую любовь ко Христу, он никого не подвергал ни обиде, ни принуждению, ни анафеме: иначе он не привлек бы к Богу столько народов и целых городов. О, отеческое сердце! Он называл богочтительными эллинов – идолопоклонников, нечестивых. Почему? Потому, что они, подобно благочестивым, совершали свое богослужение, думая, что они чтут Бога, быв сами уверены в том. Подражать этому (поведению ап. Павла – О. С.) увещеваю всех вас, а вместе с вами и самого себя». См.: Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. С. 764-765.

1 Ком. блж. Феофилакта на Апостол. М., 2002. С. 17, 22-23.

Иустин Мученик, св. Апология вторая. М.,1995. С. 115.

Высказывание, которое приписывается преподобному Герману Аляскинскому.

Самаряне: Этническо-религиозная группа, классическая секта внутри иудаизма. Данная этническая группа возникла из смешения евреев, населявших Северное (Израильское) царство, с переселенцами из разных областей ассирийской империи (4 Цар. 17, 24; 1 Езд. 4, 9-10), которые и заселили опустевшие (после изгнания евреев в Вавилон) города Самарии. Первоначально самаряне окормлялись иудейскими священниками (левитами – 4 Цар. 17, 27), но позже они создали свое собственное священство, альтернативное иудейскому. Есть у самарян и свой собственный (альтернативный) текст Торы (Пятикнижия Моисея), известное «Самарянское Пятикнижие». Данный текст имеет отличия от масоретского (еврейского) текста пяти первых книг Библии. Так, например, название горы «Гевал» (Втор. 27, 4) заменено на «Гаризим» и т. д. – всего около 6 тыс. несовпадений. Самаряне ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и др. религиозные праздники, установленные в Книге Левит. – О. С.

Толковая Библия… / Изд. преемников А. П. Лопухина. 1987. Т.3. С.186.

Толковая Библия. /Изд. преемников А. П. Лопухина. 1987. Т.3. С.186.

Комментарий блж. Феофилакта на Лк. 9, 56.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т.1. С. 766.

Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. Сектанство в Православии и Православие в сектанстве.

К истории русской интеллигенции. М., 2003.

И. Златоуст, свт. Творения. СПб., 1898. Т. 1. Кн2. С.762-765.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб. Т. 2. С. 25-26.

Отзывы Епархиальных Архиереев по вопросу о Церковной Реформе. /Общество любителей церковной истории. М., 2004. Ч.1. С. 710-711.

Георгий (Тертышников), архим. Симфония. М., 2006. Т. 1. С. 426-427.

Отзывы Епархиальных Архиереев по вопросу о Церковной Реформе. /Общество любителей церковной истории. Издательство Крутицкого подворья. М., 2004. Ч.1.С. 383-384, 390.

Там же, с. 990.

Там же, с. 704.

Записано со слов Николая М.

Записано со слов Марии К.

2общении с сектантами лучше избегать на начальном этапе слова «секта» или «ересь», что может создать ненужные дополнительные трудности при установлении доверительных отношений..

Смотрите Приложение № 1.

Записано со слов Кирилла С.

Смотрите Приложение № 4.

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4).

Грановская Р. М. Психология веры. СПб., 2004. С. 496.

Записано со слов Валерия Н.

Шмелев И. М. Особенности личностного развития последователей деструктивных культов. Дипломная работа. М.,2007. С. 24-29.

Записано со слов Наталии М.

Записано со слов Петра Н.

Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Социодинамическая психиатрия. Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок.-Мн.: Харвест. М., 2002. С. 380.

Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Социодинамическая психиатрия. Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок.-Мн.: Харвест. М., 2002. С. 380.

Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб., 2003. С.148.

Там же, с. 172-173.

«Всесоюзный Совет Евангельских Христиан Баптистов».

«Евангельских Христиан Баптистов».

Джоан Кэрол Росс, Майкл Д. Лангоуни. Культы: что родители должны знать. Практическое руководство для оказания помощи родителям, чьи дети оказались в деструктивных группах. Нижний Новгород, 1996. Рукописный перевод Волков Е. Н., Волкова И. Н. Научная редакция – канд. философ. наук Волков Е. Н.

Записано со слов Татьяны П.

Джоан Кэрол Росс, Майкл Д. Лангоуни. Культы: что родители должны знать. Практическое руководство для оказания помощи родителям, чьи дети оказались в деструктивных группах. Нижний Новгород, 1996. Рукописный перевод Волков Е. Н., Волкова И. Н. Научная редакция – канд. философ. наук Волков Е. Н.

Дворкин А. Л. профессор. Очерк по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. С. 99.

Белов А. В. Адвентизм. М., 1964. с. 7.

Деисты верили в Бога Творца, Который организовал вселенную на таких совершенных законах причины и следствия, что Он мог спокойно оставить мир, чтобы дальше тот существовал сам по себе. Они отрицали молитвы к Богу с просьбой о помощи, аргументируя это тем, что такие молитвы равносильны обращению к Богу с просьбой нарушить Им же созданные совершенные законы. Иисуса Христа считали очень хорошим человеком, но отвергали Его непорочное зачатие и воскресение из-за того, что эти события являются чудесами. Томас Джефферсон и другие основатели Соединенных Штатов находились под сильным влиянием деизма.

Речь идет об Англо-Американской войне 1812-1814 гг.

Уайт Елена Г. Великая борьба между Христом и сатаной. http://www.biblestudy.ru

«Как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил» (Лк. 1, 2-3).

«Не начертывая его на бумаге, но воспоминанием напечатлевая его на сердце, и при изучении его остерегаясь того, чтобы оглашенный как-либо не выслушал сообщенного тебе». Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. http://pagez.ru

Святитель Василий Великий. Правила Православной Церкви. Правило 91. http://pagez.ru

Кравченко Дмитрий, свящ. Роль В. Н. Лосского в уяснении понимания сущности Св. Предания. http://orthodoxkuban.narod.ru

Ср.: Гал. 2, 16.

Прп. Ефрем Сирин. Полное собрание творений в 4 тт. – М., 2002. Т.3-с. 58.

Свт. Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила. С.-Посад, 2000. С. 54.

Прп. Ефрем Сирин. Полное собрание творений в 4-х тт. Т.3. М., 2002. С. 57.

Дан. 9, 24-25: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».

Артаксеркс I Лонгиман (Есф.І,1-2) – супруг Есфири, предшественник Ксеркса, сына и преемника Дария. Он царствовал от Индии до Эфиопии над ста двадцатью семью областями. Известно, что дворец его находился в Сузах, столице Персии. В 3-й год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа – пир, подробно описанный в Книге Есфири (1, 3-8). Среди этого великолепного пира царь позвал пред свое лицо Астинь, свою жену, чтобы показать ее гостям во всей красоте; она отказалась идти и посему была отделена от царя и лишена царского достоинства. Супругой Артаксеркса после сего сделалась Есфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце. Библейская Энциклопедия. М., ЛОКИД-ПРЕСС. 2005. http://slovari.yandex.ru/dict/biblic

История Церкви. Миллер и Миллериты. http://a7d.ru

Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. СПб. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. С. 22.

История Церкви. Миллер и Миллериты. http://a7d.ru

А. Ю. Григоренко. Эсхатология, Милленаризм, Адвентизм. Спб. Европейский Дом, 2004. С. 57.

Encyclopedia Britannica. – М., 1990. С. 497.

С характерной ему сдержанностью Миллер указал число обращенных: 50 тыс. человек. В 1930 г. в докторской диссертации под названием «Адвентистский кризис 1843-1844 гг.» (The Adventist Crisis of 1843-1844. University of Wisconsin) Эверетт Ньютон Дик (Everett Newton Dick) подсчитал, что их было около 150 тыс. человек.

А. Ю. Григоренко. Эсхатология, Милленаризм, Адвентизм. СПб. Европейский Дом, 2004. С. 174.

В начале было Слово… Заокский, 1993. С.332.

«Господи! Ты все знаешь» (Ин. 21, 17).

В начале было Слово. Заокский, 1993. С. 327.

Рогозин П. И. Почему я не могу? Сан-Франциско, штат Калифорния, США, 1960. С. 23.

Там же, с. 27.

Уайт Е. Ранние произведения. Калининград. с. 234.

Там же, с. 239.

Там же, с. 255.

Там же, с. 257.

В начале было Слово. С. 180.

Там же, с. 180.

В начале было Слово. С.182.

В начале было Слово. С. 183.

Там же, с. 184.

Паулин Д. Что говорит Библия о последнем времени. Заокский с. 172.

Паулин Д. Что говорит Библия о последнем времени. Заокский с. 156.

Ср. Библейские чтения для дома и Церкви. Заокский,1996. с. 381-387.

Сокращенное изложение догматов веры.

(Толкование на Мф. 28, 3). М., 1999. с. 249.

В начале было Слово. с. 356.

«И когда Он снял пятую печать, я увидил под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6, 9-11).

Ср. Мф. 9, 1-4.

Ср. 1Пет. 3, 20.

Сокращенное изложение догматов веры. М., 1999. С. 246.

Уайт Е. Г. Свидетельства для Церкви. Т.2. Заокский, 2005. С. 691.

Уайт Елена Г. Великая борьба между Христом и сатаной. http://www.biblestudy.ru

Колдуэлл М. М. Проповеди. Киев. 1991. С.33.

Свт. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. http://www. pagez.ru/lsn/0066.php

Правила Православной Церкви. Лаод., №29. М., 2002.

Уайт Е. Избранные вести. Т. 3. Заокский, с. 21.

Уайт Е. Г. Библейский Комментарий АСД. Т. 7. М., 1978. С. 977.

Уайт Е. Избранные вести. Т. 2. Заокский, с. 375.

Уайт Е. Г. Ранние произведения. Калининград. С.32, 33.

Ср. Деян. 15.

Правила Православной Церкви. Св. Апп. №70. М. 2002.

Скабаланович М. Толковый Типикон. Сретенский м-рь, 2004. С.46.

Ср. Мф. 12, 1-8; Ин. 7, 22-23.

Ср. Деян. 20, 7-8.

Шакотько И. С. Адвентисты седьмого дня. Репринт по «Канада 1918 г…». 1997. С. 97.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Уайт Е. Г. Ранние произведения. Калининград. с. 65.

Уайт Елена Г. Великая борьба между Христом и сатаной. http://www.biblestudy.ru

Уайт Е. Г. Ранние произведения. Калининград. с. 15.

Уайт Елена Г., Великая борьба между Христом и сатаной. http://www.biblestudy.ru

В начале было Слово. С. 473, 474.

Уайт Е. Великая борьба. С. 476.

В начале было Слово. С. 369.

Свт. И. Кавказский. Слово о смерти. www.pravbeseda.ru

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. http://pagez.ru

В начале было Слово. С. 368.

Уайт Е. Г. Ранние произведения. Калининград. с. 228.

Прп. Иустин (Попович). Эсхатология.

Издательский совет РПЦ, 2005. С.136.

Колбач Д. К. Вечная Истина победит. http://www.otkrovenie.info

Уайт Е. Праведность по вере. http://www.otkrovenie.de

Колбач Д. К. Вечная Истина победит. http://www.otkrovenie.info

Прп. Иустин (Попович). Эсхатология. Издательский совет РПЦ, 2005. С. 133.

В начале было Слово. С. 378.

Уайт Е. Духовные дары. Т. 1 // Ранние произведения Е. Уайт. С. 292.

В начале было Слово. С. 378.

Там же, с. 378.

Там же, с. 379.

Там же, с. 379.

В начале было Слово. С. 380-382.

В начале было Слово. С. 382.

Библейская школа церкви. «Новое Поколение». Дары и служение Духа Святого. Рига, 2001. С. 4.

Там же.

Там же.

Игорь Ефимов, свящ. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995. С. 102.

Там же.

Там же, с. 4.

Там же с. 19.

Там же с 6.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же с. 7.

Там же с. 13.

Там же.

Там же с. 11.

Там же.

Там же с. 22.

Православная энциклопедия. Кн. 7. М., 2007. С. 674.

Там же с. 7.

Там же с. 1.

Там же.

Там же с. 9.

В. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Предание и Писание. С. 68.

Там же с. 23.

Там же.

Там же.

Там же с. 27.

Там же.

Там же с. 31.

Там же с. 32.

Там же с. 33.

Там же с. 34.

Феофилакт, блж. Толкование на Деяния святых Апостолов. М.: Ковчег. Т.2. С. 76.

Толковая Библия Лопухина. Т.10. С.14.

Иоанна Златоустого, свт. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. М.: Изд. отд. Московского Патриархата, 1994.

Толковая Библия Лопухина. Т.10. С. 15.

Феофан (Затворник). Толкование Посланий св. апостола Павла. М.: Правило веры, 2005. С. 197.

И. Лионский, свт. Творения. М.: Паломник, 1996. С. 456.

Толковая Библия Лопухина. Т.10. С.14.

Иоанна Златоустого, свт. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские., с. 354.

Августин, блж. Проповеди по Иоанну VI, 10. Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. Киев: Изд. им. свт. Льва. С. 138.

Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. Джорданвилль, 1960. С. 30.

Кассиан (Безобразов), свт. Христос и первое христианское поколение., с. 269.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Т.11. Стокгольм:

Институт перевода Библии, 1987. С. 107.

Ефимов Игорь, свящ. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995. С. 160.

Александр Усатов, свящ. Мимикрия под Православие среди неохаризматов и современных обновленцев. М., 2007. «Компьютерная версия автора». С. 115.

Игорь Ефимов, свщ. «Современное харизматическое движение сектантства…». Глава II.13. С.163-170.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Т.11. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. С. 111.

Толкование Посланий св. апостола Павла. М.: Русский Хронограф, 2002. С. 200.

Завершинский Георгий, свящ. Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе. СПб.: Алетейя, 2003. С. 35.

Ефимов Игорь, свящ. «Современное харизматическое движение сектантства.», с. 10.

Александр Усатов, свящ. Мимикрия под Православие среди неохаризматов и современных обновленцев. М., 2007. «Компьютерная версия автора». С. 118.

Евдокимов Павел. Православие. М.: ББИ св. ап. Андрея, 2002. С. 166.

Там же с. 35.

Там же с. 35.

Там же с. 36-37.

Там же стр. 39.

Там же.

Там же с. 41.

Там же с. 45-46.

Там же с. 57.

Там же с. 46.

Там же с. 48.

Там же.

Там же с. 43.

С.1.

Там же.

С.2.

С.3.

Там же.

«Вечерняя Рига», №45 (357), 5 марта и №84 (396) 2 мая 2003 г. Нужно заметить, что исследуемые пособия библейской школы изданы в 2001 г., а публикация и события, отраженные в газете, – 2003 г.

C.3.

Там же.

Там же.

Там же.

Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный университет. М., 2005. С. 102.

С.4.

С.4.

С.5.

Феофилакт., блаж. Святое Евангелие с толкованием текста. М.: «Ковчег», 2002. С. 297.

С.8.

С.1.

С.5.

С.5.

С.6.

С.10.

Конь. Р. М. Конспект лекций по сектоведению. М., 2004. С. 21.

С.3.

С.18.

С.21.

Там же.

С.9.

С.4.

Стеняев Олег, прот. Школа выживания. Библия и современное общество. Компьютерная версия автора, 2007. С. 29-31.

Стеняев Олег, прот. Школа выживания. Библия и современное общество. Комп. версия, 2007. С. 24.

C.36.

Там же.

Там же.

Церковь «Новое Поколение», Дары Святого Духа.

Библейская школа. Рига, Латвия, 2001. С. 2.

Церковь «Новое Поколение», Церковь.

Библейская Школа. Рига, Латвия, 2001. С. 2.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Кн. 3. Стокгольм, 1987. С. 130.

Иоанн Кассиан, преп. Добротолюбие. Кн. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 127.

Феофилакт блж. Святое Евангелие с толкованием текста. М.: Ковчег, 2002. С. 564.

Там же с. 5.

Толковая Библия. /Изд. преемников А. П. Лопухина. Стокгольм, 1987. С. 237.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет – 1а. Тверь: Герменевтика, 2007. С. 312-313.

Давыденков. Догматическое богословие.

Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. С. 134.

С.11.

Там же.

Там же.

С.11.

Там же.

Там же.

С.20.

С.13.

С.42.

С.53.

С.52.

С.21.

Георгий Флоровский, прот. Путь. Богословские отрывки. Париж, 1931. С. 5.

Владимир Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 119.

Афанасий Великий, свт. Творения. Против утверждающих, что Дух есть тварь. Кн. 3. М., 1994. С. 36.

Ириней Лионский, свт. Творения. Библиотека Отцов и учителей Церкви. Спб., 1900. С. 249.

Там же, с. 572.

Там же, с. 220.

Там же, с. 256..

Там же, с. 300.

Там же, с. 588.

Там же, с. 312.

Библейская школа. Рига: «Церковь», 2001. С. 27.

Там же.

С.28.

С.28.

Там же.

С.29.

C.30.

Там же.

Библейский комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет -7. Первое и Второе послания апостола Павла к Коринфянам. Тверь: Герменевтика, 2006. С. 128-129.

В. Лосский. Очерки мистического богословия., с. 125.

Феофан (Затворник), свт. Начертание христианского нравоучения. М., 2005. С. 43.

Ю. Максимов. Учение о Святом Духе в ранней Церкви (I-III вв.). Центр библейско-патрологических исследований. М., 2007. С. 18-19.

Макарий., митр. Православно-догматическое богословие. Киев, 2006. С. 393.