Богослужение и служение словом - страница 4

(А): Нет, я признаю, что это правильно, но мне хотелось бы пожелать, чтобы в собрании Бога больше стремились к этим дарам.

(В): Слово Божье учит нас: "Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:11). Отсюда следует, что и малейшие дары могут проявиться так же, как и величайшие, и далее, что дар одного брата ни в коем случае не должен препятствовать проявлению дара другого.

(А): Это само собой разумеется.

(В): Вы говорите: это само собой разумеется. Но разве в деревенской церкви или в какой-нибудь маленькой христианской общине практикуется то, чему нас учит 1 Кор. 14? В связи с этим разрешите мне ещё сказать, что ни один дар не должен рассчитывать на признание его или даже на торжественное подтверждение его со стороны собрания, прежде чем он сможет проявиться. Если этот дар от Бога, то Он Сам его предложит и подтвердит, а собранию останется только с благодарностью принять его.

(А): Не хотите ли вы этим сказать, что вообще не существует служения по назначению?

(В): Если вы имеете в виду, что имеющие дар непосредственно от Бога назидать или учить встречаются в любом собрании в ограниченном количестве и они признаны верующими, тогда я с вами согласен. Однако если вы имеете в виду какую-то исключительную должность, для которой подходят лишь немногие люди, которые занимают место учителей таким исключительным образом, что другой дар кажется излишним, то тогда я должен ответить на ваш вопрос решительным отрицанием.

(А): На чём основываете вы это отличие?

(В): Среди прочего на Деян. 13:1. В этом отрывке мы видим, что в Антиохии было только пять человек, признаваемых Святым Духом за пророков и учителей. Это Варнава, Симеон, Луций, Манасия и Савл. Несомненно, эти пятеро и являлись теми людьми, от которых на собраниях верующие ожидали проповедей и наставлений. Их служение было признано таковым, однако это не было какой-то особенной должностью, потому что, когда Иуда и Сила прибыли в Антиохию, они без труда смогли занять своё место среди других (глава Деян. 15:32), число признанных учителей было безоговорочно увеличено.

(А): Однако, что вы думаете о предложениях спеть гимн, сказать молитву или какой-нибудь отрывок из Писания? Это ведь не считается каким-то особым даром.

(В): Нет, но даже эти действия, как и всё остальное, должны совершаться под руководством Духа. Может привести к печальным последствиям, если кто-то, - лишь потому, что ему пришло в голову запеть ту или иную песнь или прочесть тот или иной отрывок из Писания - предложит эту песнь или прочитает этот отрывок, или даже если он своевольно произнесёт молитву. Каждое из этих действий должно всегда совершаться с сознанием зависимости от Святого Духа. И каждый, исполняющий то или другое, если он не внимателен к Его управлению, поступает дерзко. Тот, кто хоть немного осознаёт, что означает истинное общение, должен знать, насколько это серьёзно и как трудно назначить в собрании пение, помолиться или прочее. Обращаться к Богу от имени собрания или предложить запеть песнь, чтобы выразить этим свои чувства в данный момент и своё состояние души перед Богом, невозможно без непосредственного руководства с Его стороны.

Если мы теперь рассмотрим вопрос о том, призывает ли Бог всех верующих к тому, чтобы принять участие в открытом служении словом, то я хотел бы сначала привлечь внимание читателей к 1 Кор. 12:29-30, где мы читаем следующее: "Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" Эти вопросы казались бы бессмысленными, если бы через них нельзя было выразить то, что названное служение в собрании должно исполняться избранными. В предшествующем стихе апостол Павел говорит: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные и т. д." А затем он спрашивает: "Все ли апостолы? ..." Итак, в той части святого Писания, которая в подробностях показывает верховенство Святого Духа относительно распределения и исполнения даров благодати в теле, в собрании живого Бога, в той части, на которую ссылаются (и ссылаются по праву), чтобы доказать самим Богом установленную свободу, - именно в этой части Писания сказано, что Бог, и только Бог, "иных поставил в Церкви", определив их на служение.