Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Том 1 (примечания)

Веселовский. Розыск. XI. Сборн. 2 отдел. Акад. Наук №46, стр.115

«Мы конструировали религиозное миросозерцание первобытного человека, не спросив близкого к нам опыта, объектом которого служить наше простонародье, служим мы сам» Веселовский. Из введения в историческую поэтику. Ж. М. Н. П. 1894 г. Май, стр. 23.

Иллюстраций этой мысли может служить стихотворение Пушкина «Бесы», где изображается вьюга.

Лейбович, Сводная Летопись, составленная по всем изданным спискам летописи. Вып. Первый. Повесть временных лет. Спб. 1876 г., стр. 78.

Лейбович, Сводн. лет. 75–76 стр.

Макарий, Истор. русс. церк. Спб. Изд. 3, 1889 г. 1, стр. 127 и 129.

Ibid. стр. 254

Лейбович, Сводн. лет. стр. 86

Ibid. стр. 71

Ibid. стр. 93

Пономарев, Памятники древне-русск. церковно-учительной литературы. Спб., 1895 г. вып. 1. Стр. 67, Макарий, 1, стр. 127

Макарий, Истор. русс. церк., 1, 252

Ibid. 254 стр.

Иловайский. История России, ч. 1-ая. Киевский период, Моск. 1876 г., стр. 299

Ibid. стр. 299

Срезневский. Материалы для словаря. I. 1192

Леже. Славянская мифология. Воронеж, 1908 г. , 34 стр.

Лейбович, Сводн. Лет. 29, 42, 46 стр.

Ibid. 64

Ibid. 71

Полное собр. Рус. Лет. т.2, стр. 257

Ркп. Румянц. Муз., собрание Пискарева, опис Викторова №153, л. 98

Н. Гальковский. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Том II. М. 1913 г., стр. 293, статья №32. Ссылаясь на 2-й том нашего исследования, мы будем делать только пометку – Приложения.

Лейбович, Сводн. Лет. стр. 92–93

Макарий. Истор. рус. церк. 1, стр. 251

Прил. №3, стр. 41, 43

См. приложение №4, стр. 51–52.

Тихонравов. Памятник отреченной рус. литературы, т. 2, страница 23

См. приложение №5, 59–60

Дринов. Заселение Балканского полуострова славянами. Москва. 1873 г. стр. 76–77.

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. т. 2, стр. 641–643.

Буслаев. Исторические очерки русск. нар. Поэзии, 1861 г. 1. Моск. 1868 г., 385, 389 стр.

Памятники отреченной русской литературы собраны и изданы Тихонравовым, т. 2, М. 1863. стр. 23

Соч. Тихонравова. Москва. 1898 г., т. 1, стр. 8 Отреченные книги др. России. Стр. 202 и примечания стр. 61, примечания 9 и 10.

См. прил. №4, стр. 52.

Лестовик Георгия грешного инока, изд. Общества Любителей древней письменности 1878–1880, л. 3., на обороте.

Ibid.

Ibid., л. 23

20 л. на обороте

22 л. на обороте

Ibid. 26 л.

Ibid. 26 л. на обороте.

Ibid. 37 л. на обороте.

А. Попов. Обзор хронографов русской редакции. Выпуск 1. Москва. 1866 г. стр. 12.

А. Попов. Обзор хронографов русской редакции. Выпуск 2. 1869 г. стр. 78.

См. прил. №2, стр. 27. Тихонравов. Летописи русской литературы и древности. IV. III, стр. 98.

См. Извест. Акад. Наук по отдел. рус. яз. и слов., т. 3, стр. 37

Лестовик Георгия. Изд. Общ. Любит. древн. письм. 1878–1880 г. л. 28 на обороте.

Вяземский. Замечания на Слово о полку Игореве. 1875 г. стр. 97

Дринов. Заселение Балк. пол. славянами. Москва. 1873 г., страница 49.

Ibid. стр. 83

И.Н. Смирнов Очерк культ. истор. славян. Вып. 1. Казань, 1900 г., стр. 78–79; 9

Ibid. стр. 77

Смирнов Очерк культ. истор. слав. стр. 76

Содержание этой поэмы «Valtarius» см. у Корша. Всеобщ. литерат. СПБ. 1885 г., т. 2, стр. 167

М. Данилевский в небольшой статье «Догадка о значении слова Троян, в Слове о полку Игореве» доказывает, что Троян – значит – тройной, троякий. Изв. Им. Ак. Наук по отд. рус. яз., 1858, т. 7. 330 стр. Объяснение слишком искусственное.

Krek. Einleitung in die slavische Literaturgeschichte, Graz. 1887 г. Изд 2; стр. 378.

Krek. іbid., стр. 381–382.

Летопись по Ипатьевскому списку, 1871 г., стр. 200–201. Это место из Ипатьевской летописи не оригинальный текст, а глоссированный перевод греческой хроники Иоанна Малалы. Krek. Einleitung. – стр. 378, прим. 2

И. Срезневский. Изслед. о языческ. богослуж. древн. славян, СПБ. 1848, стр. 40

Академик А.А. Шахматов признает, что редакция Повести временных лет, относимая к 1118 году, заключается в Ипатьевском списке. Разыскания о древнейших русск. летописных сводах. СПБ. 1908 г., стр. 4

Титмарь Мерзенбурсгский и св. Бруно упоминают только о Сварожиче Machal. Nacres Slovanskego bajeslove, Praga, 1891 г., стр. 32. Леже. Славянск. мифология. Воронеж. 1908 г. стр. 188

Фаминцын. Божества древних славян. Вып. 1, 1884 г. стр. 146

Сравн. Ж. М. Н. П. 1894 г. стр. 23 Статья А.Веселовского

Фаминцын. Божества др. слав. 145, прим. 2

Соловъев. История России и древнейших времен, изд. 2, кн. 1, стр. 71, прим. 2

Krek. Einleung, стр. 386, прим. 1.

Афанасьев. Поэт. Возр. т. 1, стр. 248

Афанасьев. Ibid. 249.

Пошана, Сборник Харьковского истор. Филол. Общества стр. т. 18. Издан в честь проф. Н.Ф. сумцова. Харьков. 1909 г., 54 Статья Корша Ф.Е. Владимировы боги.

Афанасьев. Поэт. воззр. слав. 1, стр. 247

Ibid, I, стр. 251.

Ibid, 628.

Барсов. Причит. северн. края. Ч. 1. 17. 245–246

Krek. Einleitung, стр. 387, прим.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 249

Леже. Слав. мифол. стр. 57

Афанасьев. Поэтич. возр. слав. т.1, стр. 250

Афанасьев. Поэтич. возр., 1, стр. 477 и ниже; вообще о Илье там же 469–483 стр.

Афанасьев. Ibid. 699, 703 стр. и ниже.

Афанасьев. Ibid., стр. 706–711

Е.В. Аничков. Язычество и древняя Русь. Сп. 1914 г., стр. 319–323.

См. прил. стр. 33, 41, 43.

Krek. Einleitung, стр. 393, прим. 2

Афанасьев. Поэтич. воззр. III, стр. 538, прим. I

Пошана. Сборник Харьк. истор. филол. общ., т. 18, стр. 53

Забелин. История русской жизни. Москва. 1879 г., стр. 291

Леже. Слав. мифол., стр. 101–102

Божества древн. славян. Стр. 201

Шеппинг, Мифы славянского язычества. М. 1849, 63 стр.

Einleitung, стр. 394, прим.

Афанасьев. Поэт. воззр., 1, стр. 250

Е.В. Аничков. Язычество и древняя Русь, стр. 327, 341

Krek, Einleitung, стр. 394, прим. I

Лейбович. Сводн. Лет. стр. 71

Афанасьев. Поэт. воззр., т. 1, стр. 65

Krek, Einleitung, стр. 391, прим. 2.

Пошана, Сборник, 53

Фаминцын. Божества древн. слав., стр. 215–216

Фаминцын. Ibid. стр. 215. Леже Славянск . Мифол. стр. 104–105.

Соловъев. Истор. России кн. 1, стр. 72, прим. 4

Krek, Einleitung, стр. 391

Аничков. Язычество, стр. 338–339.

Голубинский. История русской церкви, том 1, полов. 2 Моск. изд. 2, 1904 год, стр. 843

Пошана. Сборник Харьк. ист. фил. общ., XVIII, стр. 55–57.

Памятники старинной русской литературы, издаваемые граф. Кушелевым-Безбородко, т. 1, стр. 222.

Кадлубовский. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава. 1902 г., стр. 12, 30 и след.

Ключевский. Древне-русские жития святых, как исторический источник. Москва. 1871 г., стр. 27, 32.

Кадлубовский. Очерки, стр. 9–10.

Krek, Einleitung стр. 401, прим.

Забылин, Истор. рус. жизни. ч. 2, Москва 1879, стр. 293.

Krek, Einleitung стр. 470

Чудовская ркп. №270, л. 221. См. прил. №2, стр. 34

Krek, Einleitung стр. 401, прим: стр, 454–455, 468, 470.

Афанасьев. Поэт. воззр. слав. 1, стр. 696.

А. Веселовский. Разыскания в области русского духовного стиха, XV. Сборник отделения русского языка и словесности Академии Наук, том XLVI, №6, 1889 г. стр. 296–297.

Никифоровский. Русское язычество. Опыт популярного изложения научных сведений о языческой религии русских славян. СПБ 1875 г., стр. 32.

Афанасьев, Поэт. воззр. 1, стр. 320.

Петр. Об этимологическом значении слова «Стрибог» в связи с индийским Сарамеем и греческим Гермесом. Изборник Киевский, 1904 г., стр. 107, 113, 115, 118.

Забелин, Истор. Рус. Жизни, ч. 2, 1879 г., стр. 297

Krek, Einleitung стр. 400–402. Леже Слав. мифолог., стр. 191.

Лавр. лет. изд. 1897 г., стр. 77

Прилож. №3, стр. 41

Рум. Муз. Собр. Пискарева опис. Виктр. №153, 98. См. приложение №32, стр. 300

Афанасьев. Поэт. воззр., II, стр. 266

Афанасьев. Поэт. воззр., II, стр. 266, прим. 4

Забелин. История русской жизни с древнейших времен, ч. 2, москва, 1879 г., стр. 293.

Фаминцын, Божества древних славян, вып. 1, стр. 227

Никифоровский. Русское язычество, стр. 49

Великанов. Разведки о древнейшей Русь-славянской грамотности. Одесса. 1878 г., стр. 210, 211, 246.

Соколов. Старо-русские солнечные боги и богини. Симбирск, 1887 г., стр. 24–26.

Тихонравов. Летопись IV, III, стр. 86. У нас см. ниже в главе род и роженицы, §57. Слово Златоуста см. прилож. Стр. 59.

Прилож. №3, стр. 43

Прилож. №32, СТР. 300. Здесь вил нет.

Krek, Einleitung стр. 406, прим.

Соловьев. Истор. России, кн. 1, стр. 73, прим. 1

Никифоровский, Русское язычество, стр. 49–50.

Е.В. Барсов. Слово о полку Игореве, т. 1, стр. 360.

Веселовский. Розыск. XV. Сборн. Акад. Наук том 46, стр. 293

Шеппинг. Мифы славянского язычества. Моск. 1849, стр. 109.

Т. П. Прилож. №2 стр. 23

Т.П. Прилож. №5, стр. 60

Великанов. Разведки о древнейшей Русь-славянской грамотности. Одесса. 1878 г. стр. 308.

М.Соколов. Старо-рус. солненчные боги и богини. Симбирск 1887 г., стр. 38.

Срезневский. Материалы для словаря. Том 2, стр. 971.

Т.П. Прилож. №32, стр. 296, 300.

Т. П. Прилож. №33, стр. 302.

Т.П. Прилож. №34, стр. 303.

Krek, Einleitung стр. 403, прим.

Правописание Потебни, «Слово о полку Игореве», Харьков 1914 г., стр. 82, 26. Потебня сближает Дива с Горем и Надеждой ibid стр. 100.

Мочульский. О мнимом дуализме в мифол. славян Русск. Филол. Вестник, 1889 г. XXI, стр. 197.

Ж.М.Н.П., 1877 г., август, стр. 276.

Прилож. №2, стр. 23. По Софийской рук. №1295.

А. Веселовский. Новый взгляд на «Слово о полку Игореве» Ж.М.Н.П. 1877 г., август, стр. 277. По поводу труда Всес. Миллера «Взгляд на Слово о полку Игореве». Москва. 1877 г.

Культурные переживания. Киевск. Стар. 1890 г., т. XXXI, стр. 59.

См. приложение №3, стр. 41.

Прилож. №2, стр. 23. Это место есть в Паисиевом сборнике и Софийской рукоп. №1295.

См. К истории южнославянской и древнерусской апокрифической литературы. Два любопытных сборника Софийской народной библиотеке в Болгарии. СПБ. 1899, стр. 19–20. Слово о Данииле пророце, како Вилла бога вавилонского сокруши…

По списку Софийской Новгор. Библ. №1295. см. пр. №2, стр. 23.

Соболевский. Материал и исслед. Сборн. Отдел. Русск. яз. и слов. Акад. Наук, т. 88, 1910 г. №3, стр. 270–271.

Леже. Славянск. мифол., стр. 146.

Раз. XXV, стр. 296–298, 288.

Раз., ibid, 294–295.

Леже. Славянск. мифол., стр. 145

Летопись по Ипатьевск. Списку, изд. 1871 г., стр. 565.

Акты Западн. России, №1; Акты Южной и Зап. России, 1, №4.

Приложение №32, стр. 294 и 297

Соболевский. Купало. Сборник отд. русск. яз. Акад. Наук. Т. 88, 1910 г., №3, стр. 258–266.

Балов. Характер и значение древн. купальских обрядов. Русск. Вестн. 1905 г., дек., стр. 440

Фаминцын. Божества, стр. 224.

Сборн. Акад. Наук, №88, 3, 269.

Срезневский. Матер. для слов. древн. рус. яз, 3, 1663.

М. Соколов. Старо-русск. солнечн. боги и богини, ст. 112.

Афанасьев. Поэт. воззр. т.3, стр. 726.

Об Яриле у Фаминцына. Божества. Стр. 220–233. Соболевский. Сборн. Акад. Наук 88, №3, стр. 266–269.

Krek, Einleit., стр. 402, прим. 4.

Сахаров. Сказан. Русск. народн. Ч. 2, стр. 258–260. Снегирев. Вып. 2, стр. 103–112.

Потебня. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. Москва, 1865 г., стр. 21–22.

Krek. Einletunq. 403 стр. прим.

Снегирев. Русские простонародные празники, выпуск 4, 1839 г., стр. 58–59.

Голубинский. Ист. 1, 2, 842 прим. 3

Прилож. №2, стр. 23. Панс. сборн.

Ibid. стр. 32.

Ркп. 14 в. Синод. б №954. Тихонравов. Летоп. 4, 3, 99 стр. Архангельский. Твор. 1–2, стр. 153.

Голубинский. Истор. Русск. церк. 1, 2. стр. 843, прим. 4

Авенариус. Книга былин 1880 г. стр. 347.

См. прил. №4, стр. 52.

Это неудобопонятное место в ркп. Начала 16 в. читается так: «звери и гады, то стеи члкы о камени ту устроя» Толст. Сборн. 1602 г., от 11, №229, л. 45–57. Публич. Б. отд. 17 Q. в №82

Пергаментаная ркп. 12 в. Троиц. Серг. Лавра №12лет. 30 Изд. Тихонравовым в Памятн. Отреч. Рус. литер. Т. 2, стр. 23.

Тихонравов. Соч. т. 1, стр. 202.

Извест. Акад Наук по 2 отд. 1854 г., т. 3, стр. 27–38. Перевод 13 слова Григория Богослова был сделан, вероятно в Болгарии (в 9 в.); потом слова были переписаны опять кем либо из юго-славян, т.е. болгарином или сербом и наконец, рукопись переписывалась в Росии. Основной звуковой фон в языке этой рукописи древне-болгарский. Будилович. Исследование языка древне-славянского перевода 12 слова Григория Богослова. СПБ 1871 г., стр. 142.

См. прил. №5, стр. 59.

Киевск. стар. 1882 г., т. 4, стр. 178

Ркп. Троиц. Серг. Лавры №7, л. 238.

Asseman. Sancti Ephzaem Syri, 2, стр. 195

Ркп. Троиц. Сергиев. Лавры №204 л.л. 30, л.62. См. главу Перечень грехов.

Слово на память епископа, ркп. Моск. Акад. №77, л. 227

Срезневский. Свед. и зам. 24, стр. 37

Слово св. отца Кирилла о первозданнем, ркп. Соловец. Б. №270. Изд. В Прав. Собеседн. 1859 г., 1, стр. 257.

Прав. Соб. Ibid. 245 стр.

Митр. Антоний. Из истории русской проповеди. Изд. 2. СПБ. 1895 г., стр. 320–326.

Посл. В Колосс. 2, 16; Трульск. Соб. Прав. 65. Голубинский. Истор. р. ц. 1, 2, стр. 546, прав. 126.

Ркп. 16 в., Соф. Б. №875, л. 129. Алмазов. Тайная исповедь, т. 3, приложение, стр. 153.

Та же ркп. Амаз. Ibid, стр. 167

Сборник 18, собран. Ундольского. №668, л.54. Алмаз. Тайн. исп. 3, 289 стр.

Феофан Прокопович. Богословские сочинения. Ч.4. СПБ. 1774, стр. 270.

Срезневский. Святилища и обряды языческого богослужения древних славян. Харьков. 1846 г., стр. 22.

Голубинский. Истор. 1, 1, стр. 625.

Лейбович, Свод. Лет. стр. 7

Русская Историческая Библиотека, 6, стр. 7. Макарий. Истр. Русск. церк. Том 2, изд. 3, СПБ. 1889 г., стр. 355, прав. 15

Калайдович. Памятн. 12 в., стр. 19

Р. И. Б., 6, стр. 100

Карамзин. Истор. Государ. Российск., изд. Эйнерлинга, 1842 г. прим. 29, к 1 т., стр. 60

Слово Св. Кирилла о злых дусех. Ркп. Троиц. Сергиев. Лавры №39, л. 232. См. приложение ст. №6, стр. 69.

Ркп. Софийск. Б. №1262. Прим. №5, стр. 59.

См. ркп. Троиц. Серг. Лавры №204, гл. 77, л.257. Приложения №16, стр. 158.

Ркп. Соф. Б. №1061, л. 194. Исповедн. Вопросы, Христ. Чтений 1877 г., 1, стр. 433.

Ркп. Троиц. Серг. Лавры №124, л. 194.

Opera omnia s. Cyril Hierosel. Archiep. Cura et studil A. Tuttce, presb. et monachi Beuedictin. Comprec. S. Mauri Par MDCCX. Catechasis XIX Mistag. I, par. 309.

Чтение общ. ист. и древн. рос, 192, кн. 2, отд 4, стр. 28–29. О поклонении деревьям см. у Леже. Славянск. мифол., стр. 13, 24, 26, 54, 63, 156, 163, 164.

Буслаев. Истор. очерки рус. народной словесности, 1861 г., т. 2, стр. 113–114.

Снегирев. Рус. прост. Празд. 4, стр. 69–74.

Забелин. История русской жизни, 1, 1876 г., стр. 626–627.

У Забелина приведены значительные выписки из двух рукописных Травников. Истор. русск. жизни, ч. 2, стр. 275–283. О том же у Буслаева. Историч. Очерки рус. народн. Словесн. Стр. 36–39. Современная народная медицина. См. каталог выставки 12 археологический съезд в Харькове. Этнографический отдел. Харьков 1902 г., стр. 90–100.

Ключевский. Курс русск. истории ч. 1, изд. 2, 1906 г., стр. 369.

Ключевский. Ibid, стр. 374–375.

Ипатьевская летоп. Стр. 535, рассказ о путешествии Даниила к Батыю в 1250 г.

Сумцов. Культурные переживания, стр. 381

Сумцов. Культурные переживания, стр. 369–381.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 788. Проф. С.Смирнов. Древне-русский духовник. Моск. 1913, стр. 262–263.

Проф. С.Смирнов. Древне-русский духовник. Стр. 267

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 127, 143.

Смирнов. Древне-русск. дух., стр. 275.

Ibid. стр. 277.

Ibid. стр. 282.

Ibid. стр. 266; 262

Ключевский. Курс русск. истор. ч. 1, стр. 368–369.

Слово Кирилла Иерусалимского. Ркп. Троиц. Серг. Лавры №124, л. 196.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 127–128.

Киевск. Стар. 1884 г., №8, стр. 697

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 124.

Афанасьев, ibid. стр. 144.

В Смоленске вечером в семик бывает народное гулянье и поминовение умерших на старинном загородном кладбище. Часов в 4–5 начинает туда собираться народ. Являются торговцы со сластями и съестными продуктами. Народ разбредается по лугу и перелеску, прилегающему к кладбищу. В некотором отдалении от кладбища располагаются странствующие музыканты. Когда стемнеет, является духовенство и на земляном холмике, имеющем форму свежей могилы, который нарочно бывает устроен посреди прилегающего к кладбищу луга, начинает служить общую панихиду. Народ стоит с зажженными свечами. В темноте получается грандиозное зрелище. Вот за этой-то панихидой и поминаются самоубийцы и вообще умершие случайно, «не своею смертью»; здесь же поминаются дети, умершие без крещения, которым предварительно дается христианское имя. Эта панихида считается особенно полезной для таких несчастных и обездоленных.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав., 3, стр. 226–228.

Глава 41, вопр. 23. Стоглав, изд. Кожанчикова, СПБ, 1863 г., стр. 140.

Соловьев. Истор. России 2 изд. СПБ. кн. 1, стр. 80, прим. 5.

Афанасьев. Поэтич. воззр., 3, стр. 150

Ibid. стр. 123.

Ibid. стр. 122.

Фасмер. Греко-славянск. этюды Греческ. Заимствов. На русск. яз. Сборн. отд. рус. яз. за 1909 г., т. 86, №1, стр. 168. Леже. Славянск. мифол., стр. 154–156.

Розыск в области рус. дух. стиха. 14. Сборник отдел рус. яз. и слов. Акад. Наук. Том 46, №6, 1889 г., стр. 261–270.

Ibid., 273 и след.

Сборн. отд. руск. яз. Акад. Наук, 1910 г. т.88, №3, стр. 273–274.

Розыск. XIV, стр. 262.

Ibid., 280.

Ibid., 263.

См. прим. №5, стр. 59. Слово Златоуста о том, как первые погании веровали в идолы

Срезневский. Исследование о языческом богослужении древних славян. СПБ 1848, стр. 21, Срезневский Святилица и обряды, стр. 22.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 78.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 78 и 140.

См. О раскопках в Смоленске. Составли Неклюдов и Писарев. Смоленск. 1901 г., стр. 21, рис. 15

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 309–310.

Статья А.Котляревского. «Мемуары Бергмана о скифах» Летопись русской литературы. Тихонравова, т. 1, отд. 3, стр. 139.

Тихонравов. Лет 1, отд. 3, стр. 143.

Прил. №1, стр. 15.

Трачевский. Русская история. 1895 г., ч. 1, стр. 23.

Горский и Новоструев. Опис слав. ркп. Москов. Синод. Библ. отд. 2. Москва, 1859 г., стр. 282, ркп. №153 (3), л. 294.

Голубинский. Истр. 1, 2, 843, прим. 4

В. Даль. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Изд. 2, Вольфа 1880 г., стр. 58. В Чудовской ркп. №270 л. 221, см. приложение №2, стр. 33, есть такое место: «вероують оупирем и младенцы знаменають мертвы и берегеням». Здесь мертвые младенцы поставлены между упырями и берегинями; очевидно, мертвые некрещеные младенцы имеют отношение к упырям и берегиням.

Сумцов. Культурные переживания. Стр. 271.

Киевск. Стар. 1890 г., февр., стр. 340.

Киевск. Стар. 1890 г., апр., стр. 111, 116.

Киевск. Стар. 1884 г., т. 8, стр. 169.

Потебня. О мифологическ. Значении некоторых обрядов и поверий. Москва, 1865 г., стр. 280

См. статью Селецкого «Колдовство в юго-западной Руси в 18 ст.» Киевская Стар. 1886 г., июнь, т. 15, стр. 206–213.

Библиотека Московск. Синодальн. Типографии. Вып. 1, описал Ал. Орлов. Москва, 1896. Ркп. №15 (394), л. 115–117, л.116.

Архив историко-юридических сведений Калачова, кн. 2, половина 2, отделение 6, стр.54–55.

Поверья о домовом у Афанасьева. Поэтич. воззр. слав., 2, стр. 67–119, и у Даля – О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа, стр. 11–17.

Петискус. Олимп. Изд. 3, стр. 176.

Даль. О поверьях, стр. 11.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 2, стр. 67–69.

Андреев. Образовательный очерк русской истории СПБ. 1871 г., стр. 8

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 2, стр. 67–68.

Ibid. стр. 70

Прил. №1, стр. 15

Софийск. ркп. №1262. Прилож. №5, стр. 60.

Ркп. Чудов. Монастр. №270, л. 221. См. прилож. №2, стр. 34

Буслаев. О влиянии христианства на славянский язык. 1848 г., 63.

Бестужев-Рюмин. Русская История 1872 г., стр. 23.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №11, л. 90. Прилож №42, стр. 292.

Жизнь и творчество крестьян Харьковской губ. Очерки по этнографии края. Под редак. Иванова, Харьков, 1893, т. 1, стр. 297.

Ibid. стр. 297.

Лаврентьевская тет., изд. 3. СПБ 1897 г. стр. 13.

Котляревский. О погребальных обычаях языческих славян. Москва, 1868 г., стр. 129–130 и 123.

Лаврентьевская лет., стр. 23, 38, 54.

Котляревский. О погребальных обычаях языческих славян, стр. 115–118.

Лаврентьевская лет. под 969 г., стр. 66.

Котляревский. О погребальных обычаях, стр. 118

Ibid. стр. 119

Ibid. стр. 120

Ibid. стр. 120

Котляревский. О погребальных обычаях, стр. 127–129.

Истор. рус. церкв. Том 2, изд. 3, 1889 г. СПБ., стр. 29

Котляревский. О погреб. обыч. стр. 132.

Исследования о языческом богослужении древ. слав., стр. 92

Ibid. стр. 131.

Калайдович. Иоанн, Экзарх Болгарский, Москва, 1824 г., стр. 196, 123, прим. 108.

Сборн. отд. рус. яз. Акад. Наук, 1910 г., том 88, №3, стр. 273.

Котляревский. О погреб. обыч., стр. 37–50.

Ibid. стр. 53.

Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских, СПБ. 1870 г., стр. 110.

Гаркави. Сказания 96–101 ст.

Котляревский. О погр. обыч. стр. 73

Гаркави. Сказ. стр. 125

Ibid. стр. 129.

Соболев. Загробный мир по древне-русск. представлениям. Сергиев посад, 1913 г., стр. 153

Гаркави. Сказания, стр. 264–265.

Ibid. стр. 270.

Котляревский. О погр. обыч. стр. 56, 33.

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Изд. Суворина, стр. 173–181.

Гнедич. История искусств, изд. 1. СПБ. 1897 г., т. 3, рисунки 48 и 51.

Котляревский. О погреб. обыч., стр. 176–177.

Лаврентьевская лет, стр. 52.

Соболев. Загробный мир, стр. 44–45. Клингер. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911 г., стр. 39.

Котляревский. О погреб. обыч., стр. 192.

Соболев. Загробный мир, стр. 47–56.

Соболев. Загробный мир, стр. 57.

См. Слово к невежам, приложение №1.

Соболев. Загробный мир, стр. 73.

Летоп. По Лаврент. Списку, стр. 207–208.

Клингер. Животн. В античн. и совр. суеверии, стр. 321

Соболев. Загробный мир, стр. 68–73.

Нам передавали, что недавно в Смоленской губ., при вскрытии трупа самоубийцы, похороненного до медицинского освидетельствования, во рту умершего была найдена монета в 2 коп., положенная родственниками при похоронах.

Соболев. Загробный мир, стр. 98.

Ibid, стр. 97.

Сравн. у Котляревского, стр. 201

Великанов. Разведки, стр. 216 и 434.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, 730

Буслаев. Историч. Христ. Москва, 1861 г., стр. 382–384

Солоникио. Очерки римской мифологии (по Преллеру). Филологические записки. Воронеж, 1904 г., вып. 6, стр. 90–91.

Веселовский. Разыскания, 7, 129, 149, 177, 183 стр. Жданов. Литографированные лекции по истории русской литературы. С разрешения Латышева стр. 49–54. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эффрона – Коляда, полутом 30, стр. 809–811.

Фаминцын. Божества древн. славян, стр. 232.

Потебня. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий, стр. 15.

Бестужев-Рюмин. Русск. Истор. Стр. 19.

О книжном заимствовании слова коляды. См. Н.Н. Смирнов. Очерк культурн. истории южных славян, вып. 1-й. Казань, 1900 г., стр. 78

Бестужев-Рюмин. Русская история, стр. 21.

Ж.М.Н.П. 1876. №3, стр. 51.

Терещенко. Быт русского народа. СПБ, 1848 г., ч. 2, стр. 329–330.

Ж.М.Н.П. 1876 г., №3, стр. 62.

Афанасьев. Поэтич. воззр. т. 3, стр. 703.

Афанасьев. Поэтич. воззр. т. 2, стр. 4.

Срезневский. Исследование о языческ. богослужен. древн. славян, стр. 91

Снегирев. Русские простонародн. праздники. Вып. 3, стр. 47.

Трачевский. Русская история, ч. 1, 1895, стр. 23.

Павлов. А. Номоканон при Большом Требнике. Новое изд., Москва, 1897 г., стр. 136.

Никифоровский. Рус. язычество, стр. 93.

Афанасьев. Поэтич. воззр., т. 3, стр. 144.

Смирнов И.Н. Очерк культурн. истории южных славян, вып. 1, стр. 97.

Афанасьев. Поэтич. воззр., т. 3, стр. 142.

Веселовский. Опыты по истории развития христианской легенды. Ж.М.Н.П. 1876 г., №3, стр. 52.

Снегирев. Русские простонародные праздники. Вып. 3, стр. 100, 101, 108.

Жданов, Лекции, стр. 57.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав., 3, стр. 227.

О праздновании Троицына дня см. Снегирев. Рус. простонар. празд. 127–154.

Вечеря душевная. Москва. От сотв. Мира 7184 г. (1676 г.) Слово о суеверии или суечестии. Приложение слов на различные нужды (часть 2), лист 37 об. – 38 об.

Прил. №34, стр. 303.

Прилож. №32; стр. 297–298.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 248, 263.

Кадлубовский. Очерки по истории древне-русской литературы житий святых. Варшава, 1902 г., стр. 136, 146, 374.

Веселовский. Опыт по истории разв. христ. легенды. Ж.М.Н.П. 1877 г., №2, стр. 204–205.

Древняя и Новая Россия, 1878 г., №10, стр. 119.

Веселовский. Раз. 7, стр. 209.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 242. Ж. М.Н.П. 1877 г., №2, стр. 216–225.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 232–233.

Ж.М.Н.П. 1876, №6, стр. 354, прим. 4.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, стр. 233

Веселовский. Опыт по истории разв. христ. легенды. Ж.М.Н.П. 1877 г., №2, стр. 186.

См. приложение №7, 76–83.

Ibid. стр. 78 и 83. Приведено по финляндск. отрывку.

По Софийскому списку №1295. См. приложение №2, стр. 25.

Киевская Старина, 1887 г., т. 19, стр. 413–414.

Голубинский. Истор. рус. церк., т. 1, полов. 1, стр. 428 и след., 648 стр.

Голубинский. Истр. рус. церк. 2, 1. стр. 62 и след.

Ркп. Черниговской духовной семинарии, №76. См. прил. №13, стр. 116.

Ркп. Моск. Синод. Типографии 18 в., №35 (403). См. приложение 8, стр. 115.

В нашу задачу не может входить сложный вопрос о подлинности устава св. Владимира. С некоторыми ограничениями мы признаем, что устав этот по существу принадлежит св. Владимир. Проф. Беляев. Лекции по истории русск. законодательства. М. 1879 г., стр. 203–205. Ключевский. Курс русской истории, ч. 1, Моск. 1904 г., стр. 304

Пошибанье – по объяснению Павлова – изнасилованье. Курс церковн. Права 1902 г. стр. 138. Если принять такое толкование, то пошибанье не относится к дальнейшим словам.

Голубинский. Истор. рус. церк. 1, 1, 620–625. Павлов. Курс церков. Права, стр. 137–142.

Текст Ярославова устава – Голубинский, Истор. рус. церк. 1, 1, 629 и след.; арх. Макарий, Истор. рус. церк. т. 2, изд. 3, стр. 359, 138

Ключевский. Курс 1, стр. 307.

Ключевский. Курс, 1, стр. 318.

Владимирский-Буданов. Хрестоматия по истории русского права. Вып. 1, изд. 6, 1908 г., стр. 206–211.

Голубинский. Истор. рус. ц. изд. 2; том 1, пол. 1, стр. 641. Доплн. к Акт истор. т. 1, №4, стр. 5–8.

Голубинский, 1, 1, ibid., стр. 412.

Голубинский, 1, 1, ibid., стр. 640–642.

Ключевский. Курс, 1, стр. 318.

Устав Ярослава, статья 19 и 39.

Ключевский. Курс рус. истор. т. 1, стр. 315.

Владимирский-Буданов. Обзор истории рус. права, изд. 5, Киев, 1907 г., стр. 95.

Р.И.Б. 6, стр. 83–102, прав. 3, 7, 8.

Главы 41, 92, 93.

Напечат. Р.И.Б. 6, стр. 1–20; правила 7, 15, 25, 31. К разряду частных сочинений канонического содержания следует также отнести «Устав белечский» или «Заповедь св. отец», приписываемый митр. Георгию, упоминаемому под 1072–1073 г. В уставе Георгия порицается брак без церковного благословения, празднование коляды, верование во встречу, чох и проч. Правила 127, 137, 105, 126. Памятник издан и признается подлинным Е.Е. Голубинским. Ист. р. ц. 1, 1. 436; 1, 11, 530–551. Подлинность «устава белечского» оспаривается. Никольский. Материалы, 199 стр. Петухов. Серапион Влад, 138 стр., прим. 4. – Смирнов. Древне-русский духовник. Моск. 1913 г. Материалы стр. 387.

Смирнов. Древне-русск. духовник. М. 1913 г., стр. 130.

Р.И.Б. 6, прав. 33, стр. 31.

Ibid., прав. 69, стр. 41.

Ibid., прав. 14, стр. 60.

Ibid., прав. 18, стр. 60.

Порфирьев. История русской словесности, ч. 1, 1870, стр. 329.

Напечат. Ж.М.Н.П. ч. 271, стр. 285–300. – Р.И.Б. 6, дополнения, стр. 347; статьи 1, 4, 17, 19, 26.

Р.И.Б 6, ст. 142.

Римл. 1, 19–25.

См. прилож №4, стр. 51–52

Прилож. №7, стр. 79.

Второзаконие 32, 17; псалом 105, 37.

1 Книга Царств, 12, 21.

1 Коринф., 10, 20.

Прил. №3.

Прил. №1 и №5.

Прилож. №8, стр. 86–89.

Слова Григория по Паисиеву Сборн. Прил. №2, стр. 25.

Ibid То же слово по списку Соф. Биб. №1295.

Прилож. №5, стр. 59–60.

Прилож №17, стр. 169.

Поучение христианам Иоанна Златоуста. Прилож. №22, стр. 194.

Прилож. №32, №33.

Истор. Вестник 1904 г. Апрель, 291.

Соловьев, История России, изд. 2, кн. 1, стр. 644.

Голубинский. Истор. 2; 1, стр. 396.

Ibid., стр. 406–407.

Ibid., стр. 582.

См. Голубинский. Истор. 2, 1, стр. 215, 246–247 и след.; 468 стр.

Голубинский. Истор. 2; 1, стр. 461.

Ibid., стр. 468.

Книга Числ 33, 52; Второзаконие 7, 5.

Летопись по Лаврентьевск. списк. изд. 3, 1897 г. стр. 114–115.

Голубинский, Ист. рус. церк., 1, 1, стр. 172.

Летоп. по Лаврентьевск. списк. стр. 105.

Прилож. №3, стр. 41.

Огню, по свидетельству Христолюбца, молились под овином. Овины с печью для сушки хлеба устраиваются только в северной России, след. Христолюбец был северянин. Один крестьянин говорил нам, что угоднее всего молитва Богу в тесном месте, напр. в овине. Не пережиток ли это древнего культа?

Может быть остатком таких молений служит современный обряд, называемый «свечей». В некоторых глухих селениях Смоленской губ. крестьяне-пчеловоды устраивают из своего воска «свечу». Свеча своей формой несколько отличается от обычной церковной свечи; самодельная свеча имеет коническую форму. Ее одевают в рубашку со сборками, только без рукавов. В известные дни в году священник служит в доме молебен, в продолжении которого свеча горит, будучи поставлена «на кут», угол под иконами. Свечу зажигают и без священника, при чем хозяин семьи курит ладаном из черепка. После молебствия бывает обильная трапеза. Полагаем, что «свеча» имеет языческое происхождение. Некоторые священники, особенно молодые, воспрещают делать «свечу», вследствие чего этот обычай быстро выходит из употребления. В обычное время свеча хранится с почетом в амбаре.

См. приложение №2, стр. 17.

Прил. №5

Прил. №4

См. Прилож. №32, стр. 293.

См. прил. №33 стр. 302.

Софийск. Ркп. №1462, л. 82, Рус. Вестн. 1905 г., декабрь, стр. 466.

Акт. Истор. 1, №112, ст. 168.

Дополн. К Акт. Истор. 1, №28, стр. 27.

Дополн. К Акт. Истор. №43.

Соловьев. История России, кн. 1, стр. 98, прим. 3.

Послание потриарх. Филарета сибирскому архиеп. Киприану в 1622 г. Собр. Госуд. Грам. Ч. 3, №60. Щапов, Русский раск. старообрядчества, стр. 180–181.

Память Верхотурского воеводы Рафа Всеволожнского Акт Истор. 4, №35, Акт Истор., 3, №92, Х.

Голубинский. Истор. руск. церк. т. 1, полов. 1, изд. 2, стр. 169.

Голубинский, ibid. стр. 176.

Летоп. по Лаврентьевск. списку, стр. 37.

Голубинский, 1, 1, стр. 213.

Летоп. по Лаврентьевск. списку стр. 175–176.

Летоп. по Лаврентьевск. списку стр. 144 и 170.

Ibid. 170 и 207.

Летоп. по Лаврентьевск. списку стр. 170–173.

Ibid. стр. 175.

Ibid. стр. 172.

Мельников. Очерки мордвы. Русск. Вестн., т. 71, 1867 г., №9, 229–230, стр. Ключевский. Курс рус. истор, ч. 1, стр. 37

Булашев. Украинск. Народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. Первый, Киев, 1909 г., стр. 94–96.

Мельников. Вестн. Евр. 1867 г., №9, стр. 221, 228.

Булашев. Украинский народ в своих легендах, вып. 1, стр. 69–88.

Караджич. Сриске народне пиесме. У Бечу. 1875 г., стр. 81

Булашев. Украинский народ в своих легендах, стр. 72–81.

Ibid. стр. 72.

Акад. А.Н. Веселовский. Розыск в области рус. дух. стиха, 11, стр. 32. Сборн. отдел русск. яз. и слов. Имп. Акад. Н. т 46.

Ibid. стр. 32.

Ibid. стр. 33.

Ibid. стр. 110.

Ключевский. Курс 1, стр. 370, 372, 273.

Адриан Скопец, Лет. 1004 г.4 Дмитр в 1123 г. по Никон. лет.

Русск. Фил. Вестн. 1889, 21, стр. 171.

Очерки мордвы. Рус. Вестн. 1867, №9, стр. 247.

Статья проф. С.Смирнова – «Бабы богомерзския». Сборник статей, посвящен. В.В. Ключевскому. М. 1909 г., стр. 217–243.

Летопис. по Лаврент. списк. стр. 12–13.

Р.И.Б. 6, столб. 367.

Р.И.Б. 6, прав. 6, 17, 30, стр. 1–20.

Р.И.Б. 6, стр. 367. В определении Владимирского собора 1274 г. запрещается, под угрозой проклятия, новгородский обычай водить невест к воде. Р.И.Б. 6, стр. 99, прав. 7

Р.И.Б. 6, 142 стр.

Акт Экспед. 1, №396. См. Р.И. Б. 6, .стр. 270.

Р.И.Б. 6, стр. 279.

Р.И.Б. 6, стр. 919.

Акт. Истор. т. 1, №37, стр. 67.

Р.И. Б. 6, столб. 595.

Ibid. 605.

Акт. Экспед. 3, №177.

Ibid. №226.

Р.И.Б. 6, стр. 22 и след.

Алмазов. Тайная исповедь. 3, стр. 144 и ниже.

Макарий. Истор. русск. церк. т. 6, изд. 2, стр. 336–337.

Макарий, ibid, стр. 353.

Послание патр. Филарета сибирск. Арх. Киприану в 1622 г. Щапов, Русск. раскол. старообрядства, Казань, 1859 г., стр. 180 Собр. государст. грам. 3, №60.

Никонская Кормчая, глав. 45 и 49.

Голубинский. Истор. русск. церк. 1, 1, стр. 625, прим. 4.

Р.И.Б. 6, столб. 849.

Малинин. Старец Филофей, стр. 657.

Малинин, ibid, приложение, стр. 52–53.

Ibid, стр. 64–65.

Жмакин. Митр. Даниил, стр. 576.

Ibid, стр. 538

Ibid, стр. 715–719.

Ibid, стр. 542, 704.

Сочинения Максима Грека, Казань, 1868 г., ч. 2, стр. 253.

Жмакин. Митр. Даниил, стр. 538, прим. 3.

Жданов. Сочинения, т. 1, 1904 г., стр. 193–194.

Стоглав, глав. 5, вопр. 29.

Акт. истор., т 1, №159, стр. 289.

Преображенский. Нравственное состояние русского общества в 16 в. по сочинениям Максима Грека. Москава, 1881 г., стр. 134–135.

Чтения в Общ. Истор. древн. рос. 1868, кн. 3, 4, стр. 178, 215.

Флетчер. О государстве Русском. Изд. Суворина 1905 г., стр. 128.

Ibid, стр. 109–110.

Вот пословицы, относящиеся к браку: «повенчает поп, а развенчает гроб»; «женился – на век заложился»; «повенчался – на век повязался»; «немного попето, да на век надето»; «замуж идя, надо знать, что нет ни выслуги, ни отставки»; «женитьба есть, а расженитьбы – нет»; «с кем венчаться – с тем и кончаться»; «поп перевенчает, царь не развенчает» и проч. Иллюстров. Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках, 132, 135–136 стр.

Илиада, 19, стихи 104 и 119. «Ные родящих помощница, в свете изведет Илифия мужа… Но Алкмены в срок удержала роды, удаливши помощных Илифий. Пер. Гнедыча. «Нынче должна Илифия, помощница в муках рожденья, вывести мужа на свет… «Роды замедлив Алкмены, отсрочив потуги на время» Пер. Минского.

Илиада, 19, стр. 269–271.

Петискус. Олимп, или греческая и римская мифология. Пер. Евстафиева. Изд 2, Вольфа 1873, стр. 154–157. И среди русского народа до сих пор существует смутное поверье, что луна имеет отношение к беременности женщины и рождению человека; так напр., загадочный лунатизм приписывается исключительному влиянию лунного света на женщину в период беременности.

Лирические стихотворения Квинта Горация Флакка. Перевод Порфирова. Изд. 2, 19202 г., стр. 211. Вековый гимн.

Гораций Флакк. Пер. Фета, изд. 2 Маркса, стр. 153, прим. к стиху 13.

Ж.М.Н.П. 1906 г., новая серия, ч. 1, отдел классической филологии, Базинер. Nixi di и прочие вспомогательные божества древних греков и римлян, стр. 12 и 5.

Срезневский. Статья в Архиве истор.-юрид. Сведений Калачова, кн. 2, полов. 1, стр. 3.

Ibid. стр. 112.

Ibid. стр. 113.

Ibid. стр. 118.

Архив Калачова, 2. 1, стр. 114–116, 107–108.

Устюжская кормчая, Моск. Румянцев. Муз. №230, л. 118. И.И.Срезневский. Обозрение древн. рус. списк. Кормчей книги. Сборн. от рус. яз. и слов. Акад. Наук, т. 65, 2, стр. 132–133.

Ркп. 16 в. №54, на листе 118 об.

Л. 156–157. Летопись занятий Археограф. Комис. 1861 г. вып. перв. стр. 29. Перевод Кормчей, известный под именем Рязанской, сделан арх. сербским св. Саввою около 1225 г. по просьбе русского митрополита Кирилла 3, копия этого перевода была прислана в Россию и предложена на Владимирском соборе в 1274 г. для руководства русским пастырям. Голубинский. Истор. рус. церк. т. 2, ч. 1, стр. 63 и след.

Голубинский. Истор. руск. церк. 2, 1, стр. 64.

Ркп. Нямецкого монаст. Яцимирский. Славянск. и русск. рукописи румынских библиотек. Сборн. от рус. яз. Акад. Наук, т. 79, стр. 691.

Ркп. Синод. Библ. №132.

Буслаев. Истр. Христ., стр. 381, т.е. гадания о счастии, о судьбе, о родословии.

Буслаев. Истр. Христ., стр. 382.

Павлов. Номоканон при Большом Требнике. Москва 1897 г. стр. 136.

Ibid, стр. 140.

Прилож. №8, стр. 84–91.

Ркп. Троицк. Лавр. №63, л. 142.

Гад (или Ваал – Гад) и Мени (Мануфи) имена божеств солнца и луны.

Евсеев. Книга прор. Исаии в древне-славянск. переводе. СПБ. 1897, стр. 18, 19, прим. 1.

Ibid, стр. 35.

Ibid, стр. 21–22.

Т. 2, прилож. №8, стр. 87–89.

У Калайдовича напечатано родуй; у Буслаева роду. Истор. христ. М. 1861 г., стр. 386.

Памятники российской словесности 12 в. Изд. Калайдовича. М. 1821 г., стр. 179 Р.И.Б. 6, стр. 31., вопр. 33.

Срезневский. Свед. и зам. LVII, стр. 314.

Арх. Ист. Юр. Свед. Калачова, кн. 2, ч. 1, стр. 112.

См. примечание к тексту. Приложение №8, стр. 85.

Текст «Слова Григория»; варианты и замечание к тексту см. в приложении №2, СТР. 17 и след.

Прилож. №2, стр. 24.

Артемида и несуществовавший Артемид также опущены в ркп. Московск. Академ. №42/1120 и Чудовском ркп. №270.

Соловьев. Русск. истор. кн., 1, стр. 76, прим. 5.

Прилож. стр. 25.

Прил. 3, стр. 36.

Прил., стр. 43.

По рукописи Новгородск. Софийск. биб., конца 15 в., №1285. Может быть под влиянием этого сближения возникла из множественного числа рожаницы – форма единственного числа рожаница. Веселовский. Розыскания, 13, сборн. Ак. Наук, т. 46, стр. 178–179.

Заповеди святых отец к исповедывающемся сыном и дщерем. Сборник 16 в. Волок. б-кн (Моск. Дух. Акад.) №541, л. 189; статья 127. Эта статья русская. Проф. С.Смирнов. Древн. русск. духовник, стр. 126, 392 (материалы).

С.И. Смирнов. Водокрещи. 1900 г., стр. 1–2, примечание.

Софийск. ркп. №1295.

Софийск. ркп. №1285.

№954, л. 33 на обороте

Приводим эту выдержку: «Вопрос что ес требокладенье идольское еже реч стыи василии не принимай приношенья от требокладеля идольска. Не поганым глть не крестьяном. Мнози бо от хрестьян, трапезы ставят идолом, и наполняют черпала бесом, кто суть идоли. Се первый идол рожанице, о великий пророк Исаия глт велегласно вопиет река о горе ставящим тряпезу рожаницам, и исполняюще чернанья демоном, се вси вы яко хворост в огни изгорите и павел рече не можете ясти трапезы сотонины и трапезы Христовы, и паки не можете пити цяше сотонины и чаше Господни, таже реч дане не разгневаим Бога. А се второе вилам и мокоше и да ище ся не на яве молять да отай призываюче идоломольцы бабы, тоже творят не токмо худии люде не и богатых мужии жены, се же есть влеми злые иже есть прикладати трепрь святые бця, к идольстии трапезе»… Печатаем по изданию Тихонравова. Лет. русск. лит 4, 3, стр. 85–86. Ркп. Моск. Синод. Б. 14 в. №954, л. 33. Но в ркп. Моск. Син. Б. №954 мы не нашли этого места или номера рукописей изменены, или же у Тихонравова ошибка.

Приводим самую статью.

Лаодикийского сбора. Еже им поведа англ. Церкви. Лоодикийския творимое дело злыми члвекы и глше англ. Горе, горе члвком тако творящем, иже есть ненависть бгоу, и на гневе бщи ижи от неразумья деюще, неподобное и непотребное, мнящеся честь творяще гжи бци ставяще трапезоу кроуничьными хлебы и сыры, и черпала наполняюще вина добровольного и творяще тропарь рожствоу и подавающе дроуг дроугу ядять и пиють; и мнятся добро творяще и хвалоу тем въздающе влдчци чистии. Ей же сть бечьстие и хоула, виною ревше рожьства. Нее честь се двци гжи бци не бо есть ед творимое в славоу бгоу и в похвалоу бци» Тихонравов. Лет. ibid, стр. 86.

Ркп. Новгородск. Софийск. соб. №1262, лист. 47. Напечат. Тихонравовым. Летоп. 4, 3, стр. 88. Ркп. Моск. Главн. Арх. Мин. Иностр. Дел. №958/478, л. 352 (сокращ.). Напечат. В Арх. Истр. юрид. свед. Калачова, 2, 1, стр. 23.

Акты Западн. России 4, №22.

Ibid, стр. 30.

Руковод. Для сельск. Паст. 1860 г., 1, 293–294, прим. 3.

Труды Киевской Духвной Академ. 1871, 3, стр. 574. У нас имеются любопытные сведения относительно исследуемого обычая. Простонародие Подольской губ. второй день праздника Рождества считает женским праздником. В этот день женщины в честь родившей Богоматери приносят в храм хлеб, называемый «приносом», над которым совершается краткая лития по усопшим. Хотя в этом случае нет намерения поминать умерших, но оно совершается по издавна установившемуся обычаю в Малороссии, и других молитвословий над приносами не совершают. Приносы имеют значение подарков, приносимых в честь родившей Богоматери, которую простолюдины считают необходимым приветствовать, как приветствуют всякую родильницу с благополучным разрешением от бремени. В виду этого обычай назывется «ходити на родини до Богородици». После богослужения женщины идут в дом священника и поздравляют его жену с праздником. Этот обычай очень древний и встречается в греческих месяцесловах 10 века под именем apilochia, т.е. «родильные дары»

Проф. О.Смирнов. Древне-русск. духовник, стр. 331, прим. (материалы).

Великая Четь-Минеи, принадл. Успенск. Соб., Моск. Синод б-ки №997, август, 31 день, л. 1384 Смирнов. Древн. рус. дух., стр. 46, 331 (материалы).

Ж.М.Н.П 1876 г. №4, стр. 345.

Хождение Богородицы помукам по ркп. Троицк. Серг. Лавры 12 в. №12. Тихонравов. Паматники отречен. Русск. литерат. 2, стр. 28.

Безсонов. Калеки перехожие, вып. 6, №564.

Ibid. №617.

Рагозина. История Мидии. ПСБ. Изд. Маркса 1903 г., стр. 63–64.

Великанов. Разведки, стр. 185.

Ibid, стр. 186.

Ibid, стр. 188

«Есть у славян удивительное заблуждение, на пирах и попойках своих они обносят чашу, и над нею произносят слова не скажу благословения, а скорее проклятия во имя богов доброго и злого, признавая, что счастие зависит от доброго бога, несчастие от злого. Поэтому также они злого бога на своем языке называют Диавол или Чернобог, т.е. черный бог» Chronica Slavorum. Helmildi et Arnoldi. Anno MDCLIX, I, 52 гл., стр. 125.

«Пити на ня» – Лавр. лет., стр. 56.

Лавр. лет, стр. 162.

Приводим выдержки из комментария к Константину Порфирородному.

Они имеют хлеб (bucellum), который называется панагией. Многое как об этом хлебе, после вкушения которого пьется чаша в честь Марии, так и об обычае пития в честь и заступление святых говорит (имеет) Du Conge, см. παναγία и πρεσβεία, равно как о питии из любви к святім, откуда я не могу не привести по крайней мере одного-другого места чтобы было видно, какое вино (из каких лоз) и до какого предела они пили в честь или как тогда говорили, из любви к святым св. Иоанна, архангела Михаила, Девы Марии и других. Ducas стр. 143 повествует: Народ в беспорядке и толпами выходя из монастырского двора, держа в руках чаши, полные чистого вина, предавал анафеме жителей (латинян и греков, сочувствоваших латинянам), выпивая в честь иконы Богоматери и призывая Ее стать заступницей и защитнице города. Выбирая место для пира, предстоятель взяв чашу, неся на виду у всех бокалы, говорит громким голосом следующее: выпьем эту чашу во имя блаженного архангела Михаила, прося и горячо умоляя, чтобы этим (обрядом) теперь было достойно (удостоено) ввести наши души в мир вечного блаженства. Когда все верные ответят ему «Аминь», он выпивал питье, облобызав всех присутствующих… – Отсюда можно видеть, что значил у древних германцев и других северных народов (среднего века) средневековый обычай пить в честь, из любви (в любовь) и во спасение Божие. Минь. Patrolog., Seria graeca, tom. CXII, Constantini Porphyrogeniti scripta, tom. prior, стр. 1122.

По «слову св. Григория» (прилож. №2, стр. 25) пользовались тропарем Рождеству Богородицы; по «Заповеди св. отец№ вторую трапезу крестили тропарем Пресвятые Богородицы (Проф. Смирнов, Древнерусский духовн., стр. 126, 392, материал). Очевидно, пользовались не одним и тем же тропарем, а разными.

Голубинский 1, 2, стр. 538, прав. 38.

Волок. ркп. №566 л. 136 об.: «родству и роженицам»

Голубинский. 1, 1, стр. 546, прав. 127

Р.И.Б. 6, стр. 98, прав. 6

Голубинский. Ист. руссск. церкв. 2, 1, 74.

№784, л. 2–3.

Ркп. Троицк. Лавр. №784, лист. 8–9.

См. статью Велинского «К литературной истории жития Василия Нового2. Записки Им. Новороссийск. Универс., т. 109, 1907 год, стр. 175–176. Там же на 189–190 стр. о пьянственном мытарстве по ркп. 18 в. Имп. Публ. Биб. 7. 1. 701.

Приложение №7, стр. 81.

Архив ист. юрид. свед. Качалова, 2, 1, стр. 104.

Ркп Моск. Румянц. Муз №374, л. 259. См. 2, приложен. №9, стр. 94.

Чин исповедания, помещенный в устав преп. Саввы, ркп. Импер. Публ. Биб. №100, гл. 103, ч. 1. Отчет о шестнадцатом присуждении наград гр. Уварова. СПБ. 1874 г., стр. 136. Krek, Einleitung in die slav Literat. 2 изд. Стр. 407, прим. 1.

Ркп. Софийск. библ. №1061 л. 195–196, 224. Христианск. Чтение 1877 г., ч. 1, стр. 433. Статья Каратыгина – Обзор некоторых особенностей в чинопоследованиях рукописных требников, принадлеж. биб. СПБ. Дух. Академии.

См. 2, приложение №1.

Требн. Софийск. №1088, л. 360. Алмазов Тайная исповедь т. 3, приложение стр. 161.

Требн. Софийск. №1062, л. 211. Алмазов. Ibid, стр. 162.

Требн. Софийск. 16 в. №875, л. 133. Алмазова Ibid. стр. 167

Памятники российской словесности 12 в. изд Калайдовича. М. 1821 г., стр. 179.

Может быть здесь имеется в виду известная легенда о пьяном, пожелавшем в вывороченном тулупе испугать проходившего мимо Спасителя.

Архив ист. юрид. свед. Калачова 2, 1, стр. 18

Жизнь и творчество крестьян Харьковской губ. Очерки по этнографии края. Под редакцией В.В. Иванова, Изд. Харьковск. Губерн. Статическ. Комитета, т. 1, 1898 г., стр. 297.

Прилож. №10, стр. 97.

Бестужев-Рюмин. Русск. истор. 1, стр. 24. «Пирра – не была божеством-создателем» Соловьев. Русск. истр. Кн. 1, стр. 76, прим. 5.

Шестоднев, л. 142, столб. 3. Чтение в общ. истр. и древн. за 1879 г. кн. 3.

Веселовский. Розыск. 13, стр. 135, 236.

Архив истор. юрид. свед. Калачова кн. 2, полов. 1, стр. 23–24, прим.

См. прил. 10, стр. 97.

Архив ист. юрид. свед. Калачова 2, 1, стр. 106–107.

Розыскания в области русск. дух. стиха, 13. Сборник отдел рус. языка и слов. Импер. Акад. Наук, т. 46.

Верования сербов в судьбу мы касались в нашей статье: «Мифологический элемент в сербской народной поэзии. Среча и Усуд». Филол. Записки 1901 г., вып. 1, 2.

Веселовский. Розыск. 13. Сборн. А.Н. стр. 173.

Ibid. стр. 177.

Ibid. стр. 178–179.

Ibid. стр. 180.

Ibid. стр. 186.

Ключевский. Курс русской истории, ч. 1. Москва, 1904 г., стр. 139.

Веселовский Раз. 13. Стр. 238–239.

Афанасьев. О значении рода и рожаниц. Арх. ист. юр. Калачова. 2, 1, стр. 132–134.

Ibid. стр. 125.

Ibid. стр. 127.

Ibid. стр. 128.

Ibid. стр. 128–129.

Тихонравов. Сочин. 1, стр. 244.

См. прил. №10, стр. 97.

Разв. 13, Собр. А. 2, т. 46, стр. 240.

Ibid. стр. 237, 2.

Пыпин. Истор. рус. лит. Изд. 2, 1902 г., ч. 1, стр. 259. – Точнее Азбуковник был реальным словарем к важнейшим произведениям древне-русской литературы, преимущественно церковной, как определяет азбуковник. Тихонравов. Сочин. Т. 1, ст. 40 – Древнейший азбуковник словотолкователь помещен в Новгородской кормчей 1282 г.; другой по времени подобного рода памятник найден в списке сочинений Иоанна Лествичника 1431 г. Напечатаны Калайдовичем. Экзарх. Болг. Приложение 12 и 13, ст. 193–197. Распространение Азбуковников отностится к 14–16 векам.

Архив. Ист. юрид. свед. Калачова 2, 1, стр. 105.

Ibid. Арх ист. юрид. свед. Калачова 2, 1, стр. 112.

Ibid. стр. 105.

Ibid. стр. 105. Варианты по Погодинскому Азбуковнику – Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 320–321 и ркп. Моск. Дух. Акад. №37–199. Свед. о славянск. ркп. Леонида. Вып. 2, стр. 371.

Арх. ист. юрид. свед. Калачова 2, 1, стр. 131–132.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 326.

Статья Афанасьева. Ар. Ист. юрид. свед. Калачова, 2, 1, стр. 131.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 327–328.

Православн. Собеседн. 1865 г., ч. 1, стр. 253–255. Статья «О борьбе христианства с язычеством в России».

Веселовский. Раз. 13. Сбор. Акад. Наук, т. 46, стр. 237.

Тихонравов. Летопис., т. 1, отд. 2, стр. 37.

Малинин. Старец Филофей 255 стр. и след.

Памят стар рус лит изд. Кушелева-Безбородка, вып. 4, стр. 202.

О сочинениях преп. Максима против астрологии у Голубинского. Ист. рус. церк. 2, 1, стр. 687–690.

Сочинения Максима Грека, Казань, 1862 г., ч. 1, стр. 441.

Ibid., т 1, стр. 378.

Ibid., стр. 380.

Ibid., стр. 387, 389.

Домострой, ред. Яковлева, 1867 г. стр. 16, 23.

Тихонравов. Лет. рус. лит. и древн. т. 5, отд. 3, стр. 96–103.

Керенский. Древне-русские отреченные верования и календарь Брюса. Ж.М.Н.П. 1874 г., №№3, 4 и 5.

Сборник отдел. рус. яз. Акад. Наук, т. 88, №3, стр. 273

См. глав. 1, параграф 27, стр. 75.

Алмазов. Тайная исповедь, том 3, стр. 276, 151, 282.

Лаврентьевская летопись, страница 56.

Стоглав, глава 41, вопрос 23.

Чтен. общ. ист. и древн. рос. 1902, кн. 2, отд. 4, стр. 28.

Опцель. Чудеса древней страны пирамид. 1868 г., стр. 91.

Иллиада перев. Гнедича, песнь 18, стр. 314 и ниже.

Ibid., песнь 22, 403 и ниже.

2 книга Царств, 1, 17 и ниже.

Летопись по Лаврентьевск. списк., стр. 196.

Ibid., стр. 244.

Барсов. Причитания Северного края часть 1, страница 11.

См. том 2, приложение 17, страница 167.

См. приложение №18, страница 176.

Том 2, приложение 19, страница 179.

Рукописи Троицк. Серг. Лавры 16 века, №203, глава 58, л. 77; №91 (15 в.), л. 206. Рукоп. Московской Духовной Академии 15 в. №46, глава 59; №113 (435) (16 века), л. 6.

Отдел второй, 3, 1862 года, стр. 62.

См. Montfocon. Opp. Chrysostomi. Spuria IX, 896.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №91, л. 222; Измарагд 2-й редакц., слово 70. «Слово о терпении» помещено в Великих минеях Четьях за 13 ноября Изание Арх. Ком., стр. 1422, но в ином переводе, чем в Измарагде.

Перевод см. Полное собран

Жмакин. Митр. Даниил и его соч. Москва. 1881 г. стр. 382–389.

Требн. Ркп. 16 в. Соф. Б. №1090. Алмазов, 3, прил. стр. 155.

Ркп. той же библ., 16, №875, стр. 129, Алмазов, ibid., стр. 153

Требн. 17, собр. Погодина №308, Алмазов, ibid., стр. 170.

Барсов. Причитания Северного края, часть 1, страница 9.

Лекции Степана Шевырева. История русской словесности. Части 3 и 4. СПБ. 1887 года, страница 21.

Сочинения Максима Грека. Казань. 1862 г., ч. 3, стр. 170–178.

Ibid. страница 170–171.

Ibid. страница 177.

Николаевский, Русская пропеведь Ж.М.Н.П. 1868 г., апр. Ч. 138, стр. 119–121.

Акты Археограф. Экспедиции, том 1, №369, стр. 462.

Акты Историч., том 1 №22, стр. 46.

Акты Археограф. Экспедиции, том 3, №175.

Петухов. Серапион Владимирский. СПБ. 1888 г., стр. 171–172. Голубинский История русской церкви 1, втор полов., изд. 2, стр. 469.

Снегирев. Русск. прост. правздн. т. 3, 1838 г., стран. 184.

Ркп. 14 в. Софийск. б. №1262. См. т. 2, прил. №5, стр. 59.

См. т. 2, прил. 2, стр. 33.

Ibid., стр. 60

Ibid., стр. 34

Ibid., прил. №1, стр. 15 Бесы радуются, что на Руси для них готовят сыры, масло, яйца, плутки, короваи, «велия мосты и просветы велия».

Требник 17 в. собрание Погодина, №308. Вопросы поселянам. Алмазов. Тайн. исп. 3, стр. 170.

Прил. 2, стр. 34.

Ibid., стр. 34

Ibid., стр. 35

См. прилож. №11, стр. 93.

Шейн. Материалы для изучения быта и языка русск. населения северн. западн. Края. Сборник отдел. русского языка и слов. Акад. Наук 1890 г., том LI, №3, страница 587–588.

У Котряревского. О погреб. обыч., страница 199.

Сравн. Чудовскую рукопись №270, л. 221: «Ногти обрезавше кладоуть и за надра мецють»

Сперанский. М. Лопаточник, 1900 г., стр. 10, прим. 2

Веселовский. Разыск. 7, 208 Фоминцын, Скоморохи, 130.

Буслаев. Истор. очерк. 2, стр. 39, прим. 6.

Христ. Чтен. 1877 г., ч. 1, стр. 434, прим.

О закрутке у Афанасьева. Поэтич. воззр. 3, стр. 515.

Киевск. Стар. 1889 г., 27, стр. 597–599.

Волынск. Лет. под 1201 год.

Вольга и Микула. Запись Гильфельдинга. Онежские былины. «сборн. отд. рус. яз. и слов. Академия Наук, т. 60, 1896 г., стр. 5.

Древние российские стихотворения», собранные Киршей Даниловым. Изд. Суворина, стр. 38–44.

Ж.М.Н.П. 1890, май, 23–25. Жданов. Песни о князе Романе.

Афанасьев. Русские народные сказки. Изд. Сытина. Москва 1897 г., т. 2, стр. 21–22.

Ibid., стр. 127.

Ibid., стр. 137–139.

Ibid., стр. 143.

Ibid., стр. 148, b

Одиссея, 10, стих. 235 и след.

Книга 4, гл. 105. Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 528.

Буслаев. Истор. христ. 1861 г., стр. 381.

Афанасьев. Поэтич. воззр. ч. 1, 736.

Афанасьев. Поэтич. воззр. ч. 3, 528. Павлов, Номоканон, стр. 145–146.

Номоканок, ibid., стр. 150.

Афанасьев. Поэтич. воззр. ч. 3, 557.

Афанасьев. ibid., 553.

Киевская Старина, 1886 г., т. 15, стр. 356 и след. «Кое-что о вовкулаках и по поводу их».

Татищев. Ист. рос. 1, 110. Афанасьев. Поэт. воз. 3, ст. 532, 536.

Летоп. по Ларентьевск. списк. изд. 3, стр. 31.

Ibid., стр. 151

Ibid., стр. 175

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 638.

Полн. Собр. Русск. лет. 6, 186: Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 614.

Сахаров. Сказания рус. нар. Русское народное чернокнижие Изд. Суворина, 1885 г., стр. 11.

Просветитель, стр. 54.

Акты истор. 1, №130.

Сказания Курбского. Изд. 3, Устрялова. Спб. 1868 г. стр. 88 и след.

Архангельский. Образование и литература в Московск. госуд. конц. 15–17 вв. Записк. Казанск. Универ. 1898 г. Апрель, стр. 119–120.

Сказания Курбского, стр. 161. Соловьев. Истор. Рос. книга 2, стр. 41–42.

Сказания кн. Курбского. Стр. 88–90.

Сказ. Курбского, ibid., стр. 24–25.

ibid., стр. 68

Соловьев. Истор. кн. 2, 530. Пол. Собр. Рус. лет. 4, стр. 318.

Сказания Курбского, стр. 69.

Горсей. Записки о Москве. Библиот. Для чтения. 1865, №5, стр. 63 и 65 Карамзин. Истор. госуд. Рос. изд. Журн. Север, 1892 г., т. 9, стр. 272.

Соловьев. История России. Книга 2, т. 7, гл. 4, стр. 662–663. Карамзин. Истор. , 9, прим. 221.

Соловьев. Истор. кн. 2, стр. 690.

Карамзин. Истор. т. 10, прим. 221.

Соловьев. Истор. 2, стр. 1382.

Соловьев. кн. 2, стр. 800.

Адам Алеарий. Описание путешествия в Московию и черз Московию в Персию и обратно. Перев. Ловягина. Изд. Суворина. 1906 г., стр. 179–181.

Соловьев. Истор. Росс., кн. 3, стр. 758.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 630, 640, 644.

Соловьев. Истор., кн. 3, стр. 272–274.

Ibid., стр. 280.

Чудо 25, по ркп. граф Уварова, №423, (Царск. №127). Буслаев. Истор. очерк. 2, стр. 51. Смерть св. Никиты относят к 1186 г.

Опис. Гор Шуи. 341. Костомаров. Собр. сочин. СПБ. 1901–7 год., кн. 8, стр. 162.

Мартьянов. Из преданий о Стеньке Разине. Истор. Вестник. 1907 г., сентябрь, 848–859 стр.

Истор. Вест. 1889, №6, ст. 714.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 648 и след.

Истор. Вест. 1889, №6, стр. 714. Труворов. Волхвы и ворожеи на Руси в 17 веке.

Ibid., стр. 713.

Щапов. Русский раскол старообрядства. Казань, 1859 г., стр. 161.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 641, прим.

Истор. Вестн. 1889 г., июнь, стр. 708.

Ibid., стр. 703.

Ibid., стр. 704.

Ibid., стр. 709.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 650–652. Истор. Вестн. 1889 г., июнь, стр. 701–715.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 656–657.

«Притча о женской злобе», по ркп. Румянцев. Музея №363, напечатана в Памятниках старинной русск. литературы. Кушелева Безбородка, вып. 2-й: соответствующее нашей выдержке на стр. 464. Изложение «беседы» в книге Забелина «Опыт изучения русск. древностей и истории», чт. 1, наша выдержка на стр. 167.

Пользуемся Книгой правил св. апостолов, св. соборов вселенских и поместных, св. отец, изданной на греческом и славянском языках в Спб, 1839 г., стр. 107.

Ibid., стр. 186.

Ibid., стр. 349.

Ibid., стр. 372, 373, 387.

Ibid., стр. 402.

Объяснение у Павлова – Номокан. стр. 124.

Павлов. Номокан. Ibid., стр. 123–156, 331, 344.

Голубинский. Истор. русск. церк., изд. 2, 1–1; ст. 623–624, примеч. 2.

Голубинский. Ibid., стр. 636, прав. 39.

Павлов. Отрывки греческ. Текста канонических ответов рус митр. Иоанна П.Р.И.Б. 6, столб. 4, рав. 7, столб. 332.

Р.И.Б. 6, стр. 60, прав. 18. Калайдович. Памятн. 12 в., стр. 202.

Ibid., 364, прав. 17.

Ibid., 49, прав. 7.

Поучения Серапиона изданы Петуховым в его труде «Серапион Владимирский» Сп. 1888 года. Четвертое слов издано по Троицкой рук. 14 в. №11, а пятое по Паисиеву сборнику.

Акты Экспедиц. 1, №369.

Малинин. Старец Филофей, прилож. 2–3 стр.

Глава 41, вопр. 17.

Сочин. Ч. 2, стр. 155–156.

Домострой. Редакц. Яковлева. Спб. 1871 г., глав. 8, стр. 16, 7, 19, 22–25.

Акт. Экспед. 1, №244.

Р.И.Б 6, стр. 919.

Феофан Прокопович. Сочинения, ч. 4, Споб 1774 г., стр. 270.

Сборн. нач. 18 в. собр. Ундольского. №668, л. 64. ; Алмазова. Тайная исповедь, 3, стр. 291.

Алмазов. Тайная исповедь 3, прилож. стр. 144, 148, 154, 162, 164, 166 и след.

Сборн. статей, посвящ. В.О. Ключевскому, стр. 235–236.

Проф. С.Смирнов. Древн. рус. духовник. 1913 г. Материалы 7, 43, стр. 47.

Ibid 11, 10, стр. 65.

См. статью Румянц. Сборника №374, Прилож. к наст. Труду, том 2, №9, стр. 94.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры 14 в., №11, см. т. 2, прил. №14, стр. 121. Здесь оно называется «слово о волхвах».

Ркп. Троицк. Серг. Лавры 16 в., №202, л. 10, гл. 10, см. прилож. №14.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры 14 в. №39, л. 232. См. т. 2, прилож. №6, ст. 68.

Троицк. Серг. Лавры №784, л. 4–5.

Проф. С.Смиронов. Древне-рус. духовник материалы 7-а, 30; стр. 49.

Ркп. 15 в. Троицк. Серг. Лавры 15 в., №91, л. 270, Измарагд 2 редак. Гл. 121. Прил. 12, стр. 108.

Это же место есть в «слове св. отца Моисея» Ркп. Троицк. Серг. Лавры №204, гл. 56, л. 161, см. прил. №15, стр. 139. – Включено это место и в статью «А се грехи». Проф. С.Смирнов. Древне-русск. духовник, материалы, стр. 49 и 330.

Ркп. 1754 г., №374, л. 259. См. прил. 9, стр. 93.

Статья проф. С.Смирнова «Бабы богомерзские». Сборник статей, посвящен. Ключевскому. Москва, 1909 г., стр. 239–343.

Ркп. Начала 19 в. Черниговской семинарии, №76 л. 421.

Ркп. Московск. Синодальн. Типографии, сборник конца 18 в. №35 (403), л. 54 об Прилож. №13, стр. 115.

Ркп. Синод. Библ. №927, л. 10–12. Кадлубовский. Очерки по истории древне-русск. литературы житий святых. Варшава 1902 г., стр. 113–114, примеч.

Кадлубовский. Очерк. 108–111. Об этом эпизоде у Истрина «Апокрифическое мучение Никиты» Одесса 1899. Славянский текст на стр. 79, греческий стр. 45–46.

П.С.Р.Л. 111, стр. 42.

П.С.Р.Л. 10, 94.

П.С.Р.Л. 5, 22.

Соловьев. История России, кн. 1, стр. 1303–1304.

П.С.Р.Л. 6, 279. Афанасьев. 3, стр. 614.

Петухов. Серапион Влад. 144 стр. Вся шестая глава упомянутой книги посвящена рассмотрению связи понятий чародейства и ереси в древней Руси.

Петухов. Серапион Владим., стр. 140

Соловьев. Русск. истор. кн. 2, стр. 182.

Акт. Истор. 1, №154, стр. 252.

Стоглав. изд. Кожанчикова, стр. 136–137.

Забелин. Домашний быт русских цариц в 16–17 вв. Москва 1901 г., стр. 419–423.

Забелин. Ibid., стр. 423–432.

Акт Экспед. 4, №18.

Архивн. историч. юрид. свед. 1854 г., 2, 2, отд. 6, стр. 58.

Соловьев. Истор. Росс. кн. 3, стр. 756.

Акт. Истор. 4, №35.

Забелин. Быт русск. цариц 435–447.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 612. Петухов. Серап. Стр. 142.

Петухов. Серап. Влад. стр. 142. Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 655. – ПС. Зак. 5. 3006 гол. 1, артикул 1 и 2

Антонович. Колдовство. Документы, процессы и исследование. Спб. 1877 г.

Завещание отеческое, ред. Прилежаева. Спб. 1893, стр. 19–20.

Ibid., стр. 143.

Русские чародеи и чародейки конца прошлого века. Заря, 1871 г., январь, стр. 148–179. Таж статья помещена в сборании сочинений Мордовцева. Спб. Изд Мертца. 1900 г., т. 20, стр. 2–28.

См. статью Селецкого. «Колдовство в юго-западной Руси в 18 ст. Киевская старина 1886 г., т. 15, ст. 193. Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 66. Петухов, Серапион Владимир. стр. 135, Киевская Старина 1884 г. 8, стр. 509.

Лаврент. летоп., ст. 174–175.

См. приложение №13.

Афанасьевым отмечены дела о колдовстве, бывшие в 1606 г., 1625, 1628, 1632, 1636, 1648, 1660, 1666, 1669, 1670, 1671, 1672, 1575, 1689. Поэтич. воззр. 3, стр. 624–649. Конечно, это незначительная часть материала.

Карамзин. Истор. 4, прим. 41.

Голубинский. Истор. рус. церк. 2, 1, стр. 24 и след.

Голубинский. Истор. рус. церк. ibid,. стр. 43.

Соловьев. Истор. Рос. 2, стр. 663. Афанасьев. Поэтич. воззр. 2, стр. 622.

Антонович. Колдовство. Документы. Спб. 1877 г., стр. 4–5.

Петухов. Серапион Влад., стр. 91.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 654–655.

Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство. Москва 1906 г., стр. 197.

Ibid., стр. 148., примеч.

Ibid., стр. 153 и 176.

Ibid., стр. 148

Ibid., стр. 175.

Отождествляя действительное положение вещей с научным положением о том же предмете, мы, конечно, допускаем неточность. Говорит о действительном положении вещей мы можем относительно, применительно к человеческому знанию. Определение сущности предметов, того, что такое предметы и явления вне их отношения к человеку и его разуму, не по силам человеку. Наука определяет не истинное, а тлько наиболее вероятное положение вещей и явлений.

Историч. очерк. 2, стр. 146–147.

Ж.М.Н.П. 1890 г., январь, стр. 176; июль, стр. 99–109.

Безобразов. Исторические статьи. Москва, 1893 г., стр. 102–106.

Ф.Успенский. Патриарх Иоанн 4 Грамматик и Русь – Дромиты у Симеона Магиста. Ж.М.Н.П. 1890 г., январь, стр. 22; ст. 5, прим. 2.

По изд. общ. Любит. Древн. письм., лист. 27 об. 28

Сборн. Соловец. биб. №805, 1558 года

Буслеев. Истор. очерки русск. нар. Словесн. 2, стр. 119.

Прав. Собесед. 1858 г., 3, стр. 372–373.

Тихонравов. Сочин. т. 1, стр. 141.

Ibid. стр. 142, 144.

Напечатана Пыпиным в Летоп. занятий археогр. Ком. 1861 г., 1, стр. 26–27.

Изд. Тихонравовым, соч. т. 1, примеч. 66, стр. 32–33, откуда и заимствует отрывок: «Богоотметные и ненавидимые книги, громник, колюдник, мартолой, црве сносудцы, воронограй, птич (птичник), мышеписк, стенотруск. С соут, имена им, астрономиа, сиречь звездосказание, окомиг, мысленик, естественик, сметаниа».

Пыпин. Лет. зап. Арх. 1, ст. 49.

Тихонравов. сочин. 1, стр. 144–146.

Ркп. 16 в. Московск. Синоальн. б-ки №322, л. 265. См. опис славяно-русск. рукоп. Москов. Синод. б-ки, 2, 3, стр. 640.

Изд. Пыпиным. Летопись занятий Археограф. Ком., вып. 1, стр. 43–44. Текст сводный.

Текст Кириловой книги приведен Пыпиным, там же, стр. 50–55.

Тихонравов. Сочин. т. 1, примечание, стр. 29–30, примеч. 60. Сперанский. Памятники древн. писмен. И искусства. Из истории отреченной литературы. Трепетники, 1899 г., стр. 6–7.

Соловьев. Истор., кн. 2, 760. Подобного рода верования существовали и в древности. Читая летописи Тита Ливия, Тацита и проч., мы видим, что политические события сопровождались знамениями, видениями, вещими снами, пророчествами и разными чудесами… В годины бедствий каждый народ особенно суеверен, как и отдельно взятый человек по время испытаний. Привычка римских историков каждое сказание о важном событиее приправлять фантастическими прибаутками была усвоена средневековыми летописцами европейских народов. История религий и тайных релоигиозных обществ. Спб. 1872 г., т. 7, стр. 268.

Карамзин. Истор. госуд. российск. , т. 5, прим. 286.

Сахаров. Сказ русск. народа Дневник, 1885 г., изд. Суворина, стр. 73.

У ассиро-вавилонян были уже сонники, где изъяснялись сновидения, напр. что означало видеть во сне ссору между родственниками, принимать пищу, видеть во сне умерших предков и т.д. Берцольд. Ассирия и Вавилон, стр. 79.

Щапов Русск. раск., стр. 156.

Глава 41, вопр. 21.

Алмазов. Тайная исповедь, т. 3, приложение, стр. 151. «Или веровал в сон, в чех» … ibid. 155.

Памятн. Стар. Русск. лит. Кушелева-Бозбородка, вып. 4, стр. 214–215.

Тихонравов. Памятн. отреч. лит., ч. 2, 375

Ibid, 363.

Ibid, 382.

Ibid, 388.

Сперанский. Памятники древ. письмен. искусств. Из истории отречен. литерат. Трепетник. 1899, стр. 6–7.

По изд. Общ. Люб. Древн. письм., л. стр. 27. Об. – 28. Греческий соответствующий текст по изданию Муральта. Ученые Записки втор. Отделения Акад. Наук, н. 6, стр. 53.

Шафарик. Славянск. древности. Пер. Бодянского. т. 2, кн. 3, приложение, стр. 37.

Гадания о суженом, крестьянские девушки выводят коня из хлева чрез оглобли телеги; если лошадь зацепит за оглоблю муж будет сердитый, житье будет плохое; не зацепит – замужество будет счастливое. Афанасьев. Поэтич. воззр. 1, 632. Этот обычай сохранился в Смоленской губ.

Ипатьевск. Лет. под 1276 г. изд. Спб. 1871 г., стр. 577–578.

Изд. Яковлевна, гл. 8, стр. 16.

Стоглав, глава 41, 17 и 22 вопросы из вторых.

Сперанский. Гадания по псалтири, стр. 47.

Павлов. Номоканон при большом требнике. Москва, 1897 г., стр. 123.

Павлов. Номоканон, стр. 128.

О видах гадания у Сахарова. Русское народное чернокнижие. Изд. Суворина, 1885 г., стр. 127–147. Сумцов. Культурные переживания, стр. 124–143.

Из истории отреченных книг, 3. Лопаточник.

Ibid. стр. 7.

Ibid. стр. 10.

Ibid. стр. 11.

Ibid. 3, стр. 161–166.

Сперанский. Гадания по псалтири, 1899 г., стр. 75–76.

Шамбинаго. Повесть о Мамаевом побоище. Сборн. отд. русск. яз. Академ. Наук, т. LXXXXI, №7, приложение, стр. 25.

Буслаевым указаны некоторые рукописные книги лечебного содержания. Ркп. Моск. Синод. Библ. №480 и 481; 17 в. Лечебн. Рум. Муз. №262; Травник граф. Уварова по католог. Царского №615. Буслаев. Истор. очерк 2, стр. 33. По ркп. 18 в. Зелейник напечатан Тихонравовым. Пам. отреч. лит., 2, стр. 425–428.

Костомаров. Сочин. книга 8, стр. 159–160.

Даль. Полное собр. Сочинений. Изд. Вольфа 1898 г. т. 10, стр. 326.

Костомаров, кн. 8, стр. 160

Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. Ж.М.Н.П. 1863 г., №117, отд. 4, стр. 21.

Костомаров кн. 8, стр. 160.

Буслаев. Ист. очерк. 2, стр. 41–43.

Ibid. стр. 37–38.

Ж.М.Н.П. 1863 г., №117, 4, стр. 40.

Каталог выставки 12 археологического съезда в Харькове. Этнографический отдел. Харьков 1902 г., №2027, 1987, 2022, 2032, 1807 и проч.

Даль. Полное собр. сочинений, т. 10., стр. 352.

Буслаев. Истор. очерк. 2, стр. 279.

Библиотека для Чтения 1865 г., №5, стр. 63–64.

Буслаев. Историч. очерки. 2, стр. 34–35.

Костомаров. Сочин. кн. 8, стр. 155.

Ркп. Имп. Публ. Биб. №100, гл. 103, ч. 1. Отчет о шестнадцатом присужд. наград гр. Уварова Спб. 1874, стр. 136. – Алмазов Тайная исповедь, т. 3, стр. 166. – Ркп. Соф. Биб. №1090, л. 470. Христ. Чтение 1877 г., ч. 1, стр. 433–434.

Летоп. русск. литерат. т. 4, отд. 3, стр. 75–76.

Калайдович. Памятн. 12 в., стр. 202. Р. И.Б. 6, стр. 60, вопр. 14.

Кир. Биб. №522–779, л. 161. Христ. Чтен. 1877 г., 1, стр. 432, прим.

Сумцов. Культурные переживания. Киевская Старина 1889 г., т. 27, стр. 594 и след.

Бецольд. Ассирия и Вавилония. Спб. 1904 г., стр. 91.

Летоп. по списку Лаврентия. Изд. 3, 1897 г., стр. 151.

Афанасьев. Поэтич. воззр. слав. 3, стр. 432–433.

Сумцов. Личные обереги от глаза. 1896 г., стр. 12.

Сумцов. Культурн. пережив. Киевск. Стар. Ibid, стр. 596–597.

Арх. Истор. Юрид. Свед. Калачова, 2, 2, отд. 6, стр. 50.

Афанасьев. Поэтич. воззр. 3, стр. 516.

Ibid, стр. 437–438.

Алмазов. Тайн. исповедь, т. 3, приложение, стр. 152.

Афанасьев. 3, стр. 518.

Допол. К Акт. Ист. 8, стр. 29.

Афанасьев, 3, стр. 629.

Ibid, прим. 3.

Заря, 1871 г., январь, стр. 175.

Ж.М.Н.П. 1874 г. Апрель, стр. 304, 306. Керенский. Древнерусские отреченные верования.

Вып. 1–2. Варшава, 1907 г.

Ibid. стр. 29, 40.

Ibid. стр. 71 и след., 97, 102.

Шейн. Материалы для изучения быта и языка русского населения юго-западного края, т. 2. Сборник отдел. руск. яз. и словесности. Акад. Наук, т. LVII, 1893 г., стр. 450.

Шейн, Ibid. стр. 442, 434–435.

Шейн, Ibid. стр. 426, 447.

Ркп. Соф. Б. №1061, л. 192–194–195–196, 224. Каратыгин. Обзор некоторых особенностей в чинопоследованиях требников. принадл. Спб. дух. Академии. Христ. Чтение 1877, ч. 1, стр. 433.

Требн. Соф. 16 в. Алмазов. Тайная испов., т. 3, приложения стр. 155.

Ркп. 18. Петерб Им. Биб. Алмазов, ibid, стр. 158.

Соф. Ркп. 15 в., Алмлазов, ibid, стр. 160.

Сборн. Кирил. Белоз. 1482 г., Алмазов, ibid, стр. 166.

Сборн. 17 в. Имп. И.Б. Алмазов, ibid, стр. 169.

Требн. 17 в. Собр. Погодина. Алмазов. ibid, стр. 170.

О змеевиках см. Соколов: Апокрифический материал для объяснения амулетов. Ж.М.Н.П. 1889 г. июнь.

Отчет о шестнадцатом присуждении наград гр. Уварова Спб. 1874 г., стр. 101, 106–107.

Павлов. Номокано, стр. 125.

Ibid, стр. 128.

Павлов. Номокано, стр. 136–137, 141–143. Отчет о 16 присуждении наград гр. Уварова, стр. 114.

Ркп. Троиц. Серг. Лавры 14 в., №39, л. 232, см. приложение №6, стр. 68.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры 15 в. №91, л. 270, см. приложение №12.

Срезневский. Материал для слов. древнерусского языка, т. 2, стр. 1122.

Сумцов. Культурные переживания. Киевская Старина 1890 г., апрель, стр. 99.

См. приложение №35, стр. 305.

Ркп. (Иосифова мон.) Моск. Дух. Академ. 16 в. №145 (506), л. 72, см. приложение №11.

Такое суеверие существует и теперь: дашь что-либо после захода солнца, сам обеднеешь.

Она переведена Афанасием иноком иерусалимским, который было болгарин или серб и жил в 13 в. Статья эта входит в состав длинного «Правила о верующих в гады», изданного проф. Смирновым по Номоканону 14 в. Этому же Афанасию принадлежит статья «о наузех и о стрелце громней». Проф. С.Смирнов. Древнерусский духовник. М.1913 г. Материалы №27, стр. 143; заметки 406–408.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №39, см. приложение №6.

Сборник статей, посвященных Ключевскому, стр. 217.

Ркп. Моск. Синод. Б-ки №954, №32. Начало «Вчера светель световный празник.» Сборн. 15–16 в. Моск. Синод. б. №316/951, л. 19. Опис. Моск. Синод. Б-ки, 2, 3; стр. 572. Текст приводим по описанию Синод. б., по последней рукописи.

Слово св. отец как подобает христианом жити, Измарагд 2-й ред., гл. 121. Ркп. Троицк. Серг. Лавры, 15 в., №91, л. 270. См. прилож. №12, стр. 108. Проф. С.Смирнов. Древн. рус. дух., материалы 49 и 330.

Ркп. 16 в. Синод. Б-ки, №322, л. 265. Опис. Слав. рук. Моск. Синод. Б-ки 2, 3, стр. 640.

Opera omnia I.Cyril Hierosal. Cura et studio A.Touttce, presb. et monachi Benedictin. congneg S. Mauri Par. MDCCX. Catechisis, XIX. Mystog. 1, pag 309.

Нам известен заговор от бешенства, который пишется латинскими словами на корке хлеба. Приводим заговор в том виде, кк его следует писать.

+++

+Aron+Aaron+linor+caplinor+

+cacaplinor+cizinor+vision++quoin+

+vion+caicare+Deus++Delfin+

+amen+++

«Дай Бог, чтобы раб (имя) был здоров». Это для человека; для животного следует написать: «Дай Бог, чтобы животное (такой-то, напр. серой или черной шерсти) было здорово». Этот хлеб следует съесть на заре. Заговор получен нами в селе Лучасах Смоленской губ. Ельнинск. уезда.

№35 (403), л. 53–54, см. приложение №13, стр. 115.

Такой способ лечения желудочных болезней практиковался в деревенской глуши еще недавно; пуп трет – очевидно, массаж. Эта сцена правления живота нередко изображалась на народных картинах. См. Ровинский, Русск. народн. Картинки, 1900 г., стр. 110, 282, цветн. Картинка стр. 280.

№374, л. 259, см. приложение №9, стр. 92–94.

Полагаем, что сера и деготь употреблялись, как лекарство и в настоящее время деготь употребляется в деревенской глуши, как средство против чесотки, если нельзя достать серы; для лечебных же целей иногда пользуются медом, которым смазывают опухоли у людей и животных, напр. вымя коровы. Прочие же вышеупомянутые предметы, которыми мазались, как-то: человеческая кровь, молоко животных и человека, роса, хмель, а также и мед, были привораживающим средством, или же употреблялись, как оберег, от порчи. Для чего пользовались мышьяком, мы не можем сказать; вероятно, с лечебными целями.

Имеются в виду, конечно, ручные медведи, которых водили «медведники», как их называли в Смоленской губ., по селам и деревням. Вождение медведей было еще на нашей памяти. Некогда это был своего рода промысел; медведи давали своеобразные представление: показывалил, как мальчишки ходят в чужой горох, как работают ленивые бабы и т.д. Зрители охотно кормили медведя и его хозяина, угощали того и другого водкой и проч. Особенно забавляло зрителей, как медведь пил водку. Теперь вождение медведей, вследствие преследования законом, не практикуется.

Гадание это заключается в следующем, берут ключ, пишут записочки; записочки вкладывают в Псалтирь, туда же винтовым концом вкладывают ключ, а круговой конец связывают веревочкой с псалтирем. Потом заставляют постороннего человека держать на указательном пальце ключ с Псалтирем. Ворожея читает тайно какой-то псалом. Если в это время Псалтирь на пальце завертится, это доброе предзнаменование. Сахаров. Сказ русск. нар. Изд. Суворина 1885 г., стр. 130.

Сороки. См. выше, пар. 30.

И в настоящее время поющую петухом курицу спешат зарезать, чтобы предовратить беду.

См. выше, погребальные обычаи.

Приложение к «Вечерье», лл. 32–40.

Ж.М.Н.П. 1874 г., апрель, стр. 318.

Привешивание записки с молитвой или заговором.

Заговор.

В 17 в. была весьма распространена вера в чудеса. Многие спекулировали на этом. Против веры в ложные чудеса восставал Феофан Прокопович. Регламент Духовный. Москва. 1794 года, л. 92–93. О пресвитерах, диаконах и пр. причетниках, прав. 12.

21 беседа к антиохицам.

Вечеря душевная, приложение «Слово о суеверии», л. 34–35.

Ibid., л. 39.

Поучение от иереев сущим под ними в пастве… Вечеря душевная, приложение, л. 15–22.

Сумцов. Личные обереги от сглаза. Харьков, 1896, стр. 6. Первоначально напечатано в Харьк. Сборн. Историко-Филологич. О-ва, 1896 г.

В народе есть верование, что за каждую убитую земею Бог отпускает 40 грехов. Как возникло у нас это верование? В Зендавесте есть ряд предписаний о том, какое число убитых вредных тварей-земей, ящериц и пр. должен принести согрешивший. Чем объяснить сходство этих верований?

См. приложение №13, стр. 116.

Щапов. Русский раскол старообряд., стр. 460.

Ж.М.Н. Пр. 1863 г. №118, 4, стр. 50.

Бецольд. Ассирия и Вавилон. Изд. «Вестника Библиотеки Самообразования» 1904 г., стр. 77–79.

Сперанский. Из истории отреченной литературы. Трепетники, стр. 7 и след.

Буслаев. Историч. очерки, 2, стр. 35.

Ркп. Синодальной Б-ки, 16 в., №322, л. 265. См. Описан. Слав. ркп. Моск. Синод. Б. 2, 3, стр. 640.

Буслаев. Историч. очерки, 2, стр. 33, прим. 1–3.

История религий и тайных религиозных обществ. Спб. 1872 года, т. 6, ч. 2, стр. 269.

Голубинский. История рус. церк., т. 1, полов. 2, стр. 857.

Лейбович. Сводн. летоп., стр. 10.

Лейбович. Ibid, стр. 114. Это место напоминает стихи 11 и 12 стихи 5 главы Книги прор. Исаии.

Лейбович, ibid., стр. 143.

Срезневский, Свед. 24, стр. 41. Слово о ведре и о казнях.

Яковлев. Памятн. 12–13 в., стр. 53.

Забелин. История русской жизни с древнейших времен. 1879 г., стр. 197.

Веселовский. Разыскания в обл. русск. дух. стих. 7, стр. 183

Ibid, стр. 128–131.

Ibid, стр. 149.

Ibid, стр. 177.

Срезневский. Сведения и заметки. XLVII, стр. 151 Ibid. Лист. 58, приписано: “гудць есть смычькь иже гудет лучшемь».

Веселовский. Разыск. 7, 132–134.

Ibid, стр. 152–153.

Ibid, стр. 135 и 153.

Слово о вере христианской и жидовской. Тихонравов. Летоп. русск. лит., т. 3, отд. 2, стр. 66–78.

А.Веселовский. Опыт по истории развития христианской легенды. Берта, Анастасия и Пятница. Ж.М.Н.П. 1877 г. №5, стр. 94, 81.

Пономарев. Памятники древне-русской церковно-учительн. Литературы. Вып. 3, стр. 298.

Веселовский. Разыскания, 7, стр. 187.

Книга Правил св. апостол… Спб. 1839 г., стр. 106–107.

Павлов. Номоканон, стр. 152–153.

Ркп. 1754 год. Моск. Румянц. Музея №374, л. 259.

Статья эта должна быть отнесена к худым номоканунцам. В ней есть такие зпрещения: «грех есть ставше мужу на восток, мочитеся… грех есть лечи на чрево ниц»… За это полагаются епитимии. Конца статьи, к сожалению, не достает.

Р.И.Б. 4, стр. 8. Митр. Иоанн в своем 16 правиле руководился постановлениями: 6 вселенского собора (правило 24), Лаодокийского (54 правило) и частью 18 правилом собора Карфагенского.

Ibid, стр. 13.

Р.И.Б. 6, приложение 371–372.

Ж.М.Н.П., ч. 271, от. 2, стр. 281.

Р.И.Б. 6, правила 16 и 24; ст. 8., 13, 18.

Ibid, стр. 95.

Ibid, стр. 100.

Голубинский. Истор. рус. церк. 2, 1, стр. 76.

Сбор. Соф. Б. №1323, л. 373. Ж.М.Н.П. 1868 г., стр. 132. Никольский. Русская проповедь в 15–16 веках.

Малинин. Старец Филофей. Приложение 3–6.

Малинин. Ibid, стр. 130–131.

Жмакин, Митр. Даниил, 559–566. – Пам. стар. рус. лит. Кушелева-Безбородка, вып. 1, стр. 200–204.

Жмакин. Ibid, стр. 555.

Глава 41, вопр. 16.

Ркп. Моск. Дух. Акад., Волокол. Монаст., 16 в., №566, л. 218. Тихонравов. Летопис. 5, от. 3, 137–140.

Акт. Экспед. 1, №232, стр. 229.

Акт. Арх. Экспед. 1, №244.

Лохвицкий. Очерк церковной администрации в древней России. Русск. Вестник, т. 7, стр. 248.

Ibid, стр. 253.

Акты Юрид. №62, 63, 64.

Акт. Юрид. №64.

Акт. Истор. 3, №92, стр. 96.

См. Сказания Сахарова. Спб. 1885 г., 2, 233. Такие гулянья бывают во многих местах на Вознесенье – в Ярославле, Туле у Вознесенских церквей. В настоящее время ярмарка и народное гулянье на Вознесение бывает в Смоленске, по случаю храмового праздника в Вознесенском женском монастыре.

Рождественский. К истории борьбы с церковными безпорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту 12 в. Челобитная нижегородских священников 1636 г. Чтен. Об-ва ист. и древн. российск. 1902 г., кн. 2, отд. 4, стр. 23–31.

Ibid., стр. 18.

Ibid., стр. 8–9.

Акт Экспед. 3, №264.

Рождественский. К истории. Ibid., стр. 3

Акт. Экспед. 6, №321.

Житие протопопа Аввакума, написанное им самим. Изд. Спб. 1904 г., стр. 6.

Каптерев. Патриарх Никон. 1909 г., 1, стр. 5–6.

Акт. Экспед. 4, №98.

Вечеря душевная, приложение, лист 18.

Фоминцын. Скоморохи, стр. 87.

Софийский Требник 16 в. №1090. Алмазов Тайная исповедь в православной церкви, т. 3, приложение, стр. 154.

Софийский Требник 16 в. №875, Алмазов, ibid, стр. 168.

Требник 16 в. Чудова монаст. №54. Вопросы черноризцам или схимникам. Алмазов, ibid, стр. 176.

Требник 16 века. Алмазов, ibid, стр. 217.

В.Яковлев. Памятники русской литературы 12 и 13 в. Спб. 1872 года, страница 23.

Яковлев, ibid, стр. 79.

Памятн. Стар. рус. лит. 1, 202 стр. по ркп. Публ. Библ. 16 в. №15.

Веселовский. Розыск. 7, стр. 206, примеч. 2.

Памятники стар. русской литературы, 1, стр. 209, по рускописи Публичн. Библиотеки Погодин. Древлехранил., №1386.

Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности и искусства, том 2, стр. 14–15.

Афанасьев. Поэтическ. Воззр. слав. 1, стр. 348.

Голубинский. История русск. церкв. 1, 1, изд. 2, стр. 824. Слова на Четыредесятницу со вступительной статьей Петухова напечатаны в Памятниках Пономарева, 3 часть, стр. 153–192; 174.

Рукопись 15 века Троицкой Серг. Лавры №91, л. 194. Слово, вероятно, русское. Архангельский не указывает греческого источн. См. твор. Отцов церкви в древн. рус. письм. 4, стр. 153 и след.

Рукопись Троицко-Серг. Лавры №204, л. 91, слов. 33.

Измарагд 1 ред. Гл. 25; 2 ред .гл. 12. См. прилож. №21, стр. 188.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №202, См. прил. стр. 189, вариант 11.

Ркп. Моск. Акад. №46, л. 225. Сл. 131, см. прил. №22, стр. 191.

Ркп. Моск. Акад. №46, л. 11, гл. 4. Вероятно русская компиляция.

Ркп. Моск. Акад. №46, л. 109, гл. 63. Слово вероятно русское.

Ркп. 16 в. Моск. Акад. №46, л. 199. В Измарагде 2-й редакции гл. 123. См. приложение №23, стр. 201–202.

Паисиев сборник, л. 47. Приложение №7. Вероятно, компиляция русского автора. Стр. 81–82.

Измарагд 2 редак. Гл. 138, Златоуст. 16 в. Троицк. Серг. Лавры №142, лист 181. См. приложение №24, стр. 204; 206.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №204, глава 25, л. 53, см. приложение №21. Стр. 186.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №204, глава 49, л. 140 см. приложение №25, стр. 210.

Ркп. 16 в. Троицк. Серг. Лавры №204, л. 140, гл. 49.

Измарагд 2-й редакции, гл. 139 и рукопись 15 в. Троицк. Серг. Лавры, №91, л. 296.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №142, л. 181. Измарагд 2-й редак., гл. 138. Приложение №24, стр. 204.

Известное по спискам Измарагда 2-й редакции, гл. 139 и по рук. Троицк. Серг. Лавры №91, л. 296, см. прилож. №25, стр. 210.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №204, глава 77, л. 252, См. приложение №16, стр. 141; 158.

Златая Чепь. Троицк. Серг. Лавры №11. л. 96. Измарагд. 2-й ред. №125. См. приложение №26, стр. 242.

Измарагд Словецк. Библ. 15–16 в. №270. Напеч. Прав Собеседник 1859 г., 1, 132–146; наша выдержка, стр. 142–143. Сравн. Поучение св. ап. Павла, рукоп. Московск. Синод Конторы. 14–15 в. №52, л. 192. Опис. Погорелова, вып. 3, 1901 года, стр. 65. Разница значительная.

Златая Чепь 14 в. библиот. Троицк. Лавры №11, л. 47; Сборник 16–17 в. Погодина №1590, л. 126. Основа для обеих редакций, кажется, юго-славянская; памятник появился на Руси в 12–13 в. Проф. С.Смирнов. Древнерусский духовник М. 1913 года, Материалы, 200, стр. 451.

Рукопись 16 века Троицк. Серг. Лавры №202, глава 59, л. 88 и Софийск. соб 14–15 века. №1262. Тихонравов, летоп. 4, 3, стр. 110. См. приложение №27, стр. 248.

Софийская рукопись №1262.

Прилож., стр. 254.

Приложение №5, стр. 61–62.

См. приложение №3, стр. 43, вариант 75.

Наприм., рукопись Троицк. Серг. Лавры №144, л. 157; «поучение избрано от всех книг», л. 179.

Напечатано в Православном Собеседнике 1859 г., 1, стр. 132. Источники слова там же, страница 130–131.

Собраны и напечатаны А.С. Архангельским в его труде «Творения отцов церкви в древнерусской письменности», вып. 3.

Архангельский. Творен. 3, стр. 88.

Ibid. стр. 91–92.

Ibid. стр. 100; 102.

Ibid. стр. 18–19.

Ibid. стр. 107; 110.

№204, гл. 23, л. 47–50. См. приложение №28, стр. 260.

Акты Экспед. 1, №86.

Ibid, 1, №144.

Ibid, 1, №150, стр. 122.

Ibid, 1, №171.

Ibid, 1, №181.

Ibid, 1, №217.

Ibid, 1, №240.

Стоглав, вопр. 19.

Стоглав, глава 41, вопрос 16.

Акты Экспедиц. 1, №244.

Афанасьев. Поэтич. воззрен. 1, стр. 346–347. Фаминцын. Скоморохи, стран. 173.

Сказания кн. Курбского изд. 3, Спб. 1868 г., стр. 81.

Фаминцин. Скоморохи на Руси, стр. 22.

Акт. Истор. 3, №92. Дополнит. Статьи к Судебнику.

Сахаров. Сказ., нар. дневн. Изд. Суворина 1885 г., стр. 229.

Иванов. Опис. госуд. архива стар. дел, стр. 296.

Этнограф. Обозр. 1897 г., №1, стр. 147.

Память Верхтурск. Воев. Рафа Всеволожского в Ирбит 1649 г. на основании неизвестной царской грамоты в Тобольске; Акт. Истор. 4, №35, стр. 124.

«Древности» Археогр. Ком. Имп. Моск. Общ., т. 1, в. 2, стр. 83–86.

Рождественский. К истор. борьбы с церк. безпор. В рус. быту 17 в. Чт. Общ. ист. и древн. рос. 1902 г., кн. 2, от 4, стр. 4–5, прим 4.

Костомаров. Собр. соч., изд. 1906 г., кн. 8, стр. 114.

Фаминцин. Скоморохи…, стр. 16.

Тихонравов. Сочинен., том. 2, 1898 года, стр. 94–96. Первое пятидесятилетие русского театра.

Сиповский. Ист. русск. словесности, ч. 1, вып. 2, стр. 230.

Энциклоп. Словарь Брокгауза. Полут. 64, стр. 739.

Тихонравов. Сочинен. том 2, стр. 106–117.

Ibid, стр. 118.

Соловьев. История России, книга 4, стр. 214–216.

Брикнер. Иллюстрированная история Петра Великого, 1903 г., том 2, стр. 254. Соловьев. История, книга 4, стр. 216–217. Карнович. Исторические рассказы и бытовые очерки 1884. Ассамблеи при Петре Великом, стр. 238–250. Брокгауз и Эфрон. Энциклопед. Словарь, полутом 3, стр. 307.

Сборник Московской Синодальной Типографии, полуустав перв. Четверти 18 века, №17 (397), л. 233–234. Описание Орлова, выпуск 1, стр. 133–134.

Пономарев, Памятн., вып. 3, стр. 177, 182. О месте и времени составления – 161–165 стр.

Петухов. Серапион Владимирский. Прибавл. Стр. 2–3, 14.

Домострой, под ред. Яковлева, Спб. 1867 г., стр. 17.

Римл. 1, 28–31.

2Тимоф. 3, 1–5.

1 Коринф. 4, 9–10.

Галатам. 5, 19–23.

Колоссян. 3, 8–9.

Алмазов. Тайная исповедь, т. 1, стр. 157–158.

Алмазов. Тайная исповедь. 3, стр. 144 и ниже.

Алмазов. Тайная исповедь, 1, стр. 141, 337.

Ibid, стр. 338–340.

Ibid, стр. 342.

№184, лист. 54–56.

Оплакивая

Алмазов. Тайная исповедь. 3, стр. 187–188.

Ibid, стр. 188

Изв. Акад. Наук по отдел. рус. язы. и словесн. т. 5, вып. 5, стр. 262. Арх. Антолий Финляндский. Из истор. проп. Стр. 326.

Напечатано Розовым по ркп. 17–18 в. в Чтен. Общ. Истор. и Древн. 1847 г., №8 Сухомлинов. Рук. Гр. Уварова, т. 2, ч. 1, №19, стр. 120. Приб. К Твор. Св. Отцов, 1, 1873 года, стр. 428.

Изв. 2 отд. Акад. Наук, 5, 5, стр. 262, прим. 22.

Калайдович. Памятники 12 в., стр. 94–95.

Алмазов. Тайная исповедь, 1, стр. 345.

Рукопись Московской Духовной Академии, №184.

См. приложение 30, стр. 280.

Прилож. стр. 283.

Ркп. Моск. Д. Акад., №46 , гл. 12, л. 20. См. Прил. стр. 280.

Ркп. 13 в. Моск. Синод. б., №247, л. 87. См. Прил. стр. 284.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №204, глава 41.

В рукописи Московск. Духовн. Академ. №46, прибавлено: и смех неподобный, свары, поустошные беседы.

Рукопись Троицк. Серг. Лавры №203, глава 88.

Migne. Patrol, curs, comp., Ser. gvaec, LVIII, стр. 516.

Ркп. 13 в. Троицк. Серг. Лавры №7, л. 238.

Архангельский, Твор. 3, 32, стр. 94, 100. Греческий текст. Asseman. Sancti Ephraem Syri, 2, 195/

Творения Ефрема Сирина, ч. 2-я, москва 1849 г., стр. 385, Слово на второе пришествие.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры. №7.

Архангельский, Творения 3, стр. 94, 102. Ркп. Моск. Рум. Муз. 14 в., №186.

Троицк. Серг. Лавры №204, гл. 30.

Сходно с ркп. Румянц. Муз. №186. Архангельский, Творени, 3, стр. 102.

Греческий текст см., Asseman. Sancti Ephraem Syri Opera omnia, стр. 217.

Творения иже во св. отца нашего Ефрема Сирина, часть 3-я, Москва, 1849 г., слово 38, стр. 14.

Ассеман, стр. 217.

Ассеман, стр. 195.

Архангельский. Твор. 3, 100 стр. Измар. Солов. б-ка №359.

Измарагд 2-й ред., гл. 37. Архангельский. Творения, 4, стр. 154.

Ркп. Троиц. Сер. Лавр. 15 в., №91, л. 194.

Ркп. Троицк. Лавры 16 в., №204, гл. 33, лист 91.

Измарагд 1-й редакц., ркп. Троицк. Серг. Лавры, №204, гл. 77, л. 252. Приложение №16.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №11, л. 96, приложение №26.

См. Приложение, стр. 147.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры. Златая Чепь. №11, л. 101. Прил. стр. 242.

Ркп. Троицк. Серг. Лавры №204, гл. 77, л. 252. Прил. стр. 157–158.

Ркп. 15–16 в. Моск. Арх. Иностр. Дел. №478 (958), л. 515. См. прилож. №29.

Ркп. Соф. б-ки №1262. Изд. Тихонравовым Лет. 4, 3, стр. 105.

Приложен. 275 стр.

№181–168.

Сборник отдел. русск. яз. и словесности Акад. Наук, т. 82, 197 г. №4, стр. 113.

Ibid стр. 108. По-видимому склонен отнсти к 12–13 в.

Соболевский. Образованность Московской Руси 15–16 веков. Отчет о состоянии и деятельности Петрогрдск. Университета за 1891 г. – Доп. К Акт. Истор. 5, 493. Щапов рус. раск. 185.

В Западной Европе верили, что в Индии есть люди с песьими головами – разговаривают лаем; иные бывают одновременно обоего пола – сразу межчина и женщина. В стране Сицилии есть люди с ушами такой длины, что ими можно покрывать все тело. В Эфиопии у иных людей бывают рога, длинные носы и козьи ноги. Во время реформации в Гремании ходил слух, что во Рейберге родился теленок с виду, как монах. В Бахарахе в 1595 г. жена одного пьяницы родила младенца с змеиным хвостом в три локтя; это чудовище умертвило своего отца. Было множество рассказов о том, что женщины рождали поросят, ослят и проч.; бывали случаи, что младенцы из чрева матери выходили в брыжжах и франтовских шароварах. Сперанский. Ведьмы и ведовство, стр. 170. – И всему этоу верили.

Голубинский. Истор., 1, 1, стр. 18.