Чандраджняна Агама - страница 18
104. Стойкое отвержение гордости в действиях и речах именуется 46 дхи шилой.
105. Отвержение иных помыслов о предметах, помимо Шивы, именуется 47 дама шилой.
106. Неприятие чужих вещей, кроме недостающих для практики дхармы, именуется 48 астея шилой.
107. Пребывание в довольстве вещами, которые приходят сами собой и не стремление к отсутствующим вещам называется 49 самтушти шилой.
108. Памятование об имени и форме Парамешвары именуется 50 шилой, дающей Освобождение при жизни.
109. Непрерывное созерцание имени и качеств Шамбху именуется 51 шилой, устраняющей оковы.
110. Постоянное почитание с призыванием и прочим стоп Шамбху является 52 падасевана шилой.
111. Ментальное почитание с приветствием и прочим Шамбху является 53 шилой, о Брихаспати!
112. Постоянное ментальное поклонение лотосным стопам Шамбху именуется 54 шилой.
113. Постоянное вовлечение ума в служение Шамбху именуется 55 дасья шилой.
114. Созерцание с интимным чувством прекрасного образа Шамбху именуется 56 сакхья шилой.
115. Поднесение Владыке всего именуется 57 атмарпана шилой.
116. Постоянное произнесение в уме мула мантры является 58 шилой.
117. Постоянное созерцание в сердце божественного образа Шамбху называется 59 дхьяна шилой.
118. Созерцание Шивы неразрывно, как масло (и молоко) является дхарана шилой.
119. Пребывание ума в созерцании, как светильник в безветренном месте, именуется 61 самадхи шила.
120. Созерцание Владыки вселенной в состоянии: «я есть Он, что бы не совершалось, выполняется Им» — это является 62 шилой.
121. Созерцание безграничного образа Великого владыки, о Учитель богов, является 63 шилой.
122. Созерцание бесконечного образа Шивы, как собственной формы сущности Вселенной, не забывание блаженства Шивы даже на мгновение, такое стойкое пребывание именуется 64 шилой.
123. Утвердившийся в 64 шилах — сам Шива, не иначе. Практикованием их обретается единство с Шивой. Ганачара поведана, теперь послушай о бхритьячаре.
124. Бхритьячара является в двух видах: служение и героическое служение. Почитание гуру, линги, джангамы именуется служением Богом богов Шамбху.
125-126. Жертвование тела учителю, ума — Шамбху, богатства — джангаме, оставаясь желающим только высшего освобождения считается героическим служением, средством обретения милости Шивы.
126. Итак, тебе поведано о панчачаре, сущности агамы и нигамы, единственном средстве Освобождения.
128. Ей не следует наставлять не ученика, не преданного, не сына, не следует произносить лишенному веры. А следует тщательно скрывать. Что еще желаешь услышать?
Такова в священной «Чандраджняна агаме», в заключительном разделе, крийа паде, учении Шивы в беседе Анантарудры и Брихаспати девятая глава, именуемая «Описание сущности пяти ачар».
Глава 10
Различие шайвов
Брихаспати сказал:
1-3. Поклонение тебе, Анантарудра, наделенный всеми благими качествами! Украшенный змеями спаситель существ! В агамах различные шайвы описаны многообразно. В некоторых называются четыре, в некоторых семь, в некоторых названы десять. Поведай мне о них, полностью развеяв сомнение.
Анантарудра сказал:
4-5. Поведаю сейчас о различии шайвов. Первое — анадишайва, второе — адишайва, третье — пурвашайва, четвертое — мишрашайва, пятое — шуддхашайва, шестое — маргашайва, седьмое — саманьяшайва, восьмое — вирашайва.
6-7. Теперь поведаю признаки их, как есть. Прежде всего, Шамбху является анадишайвой, за-тем его ганы. Великие риши, начиная с Каушики, известны как адишайвы. Каушика, Кашйапа, Бхарадваджа, Атри и Гаутама инициированы от пяти ликов Махеши.
8-9. Посвященные из уст гуру, принадлежащим к их готрам по правилу агаманты, следующие обету Шамбху, наделенные тремя посвящениями: ведха, крия и ману, чьи три линги и три анги (тела: грубое, тонкое и причинное) очищены (этими посвящениями), именуются на земле адишайвами, о Брихаспати!
10. Принимающие участие в праздниках установки (образа) Махеши, говорящие о главенстве (Шивы) над Вселенной являются адишайвами.
11. Пурвашайвы известны как шивадвиджы, рожденные в пяти готрах от целомудренных женщин.
12. Посвященные шайвы, согласно первому разделу агамы, принимающие и непринимающие (посвящение) являются двумя видами шивадвиджы.