Чётки времени - страница 4

С конца XIX века господствующим у старообрядцев Верх-Убы стал поморский толк. Все требы у них выполнялись выборными (из числа мирян) людьми, грамотными в церковном отношении. За жесткость в требованиях по выполнению церковных установлений их прозвали самодуровцами.

Различия между синодальным православием и старообрядцами касались, прежде всего (и главным образом), обрядовой стороны. У старообрядцев, например, крест обязательно должен был быть восьмиконечным, у христиан-поповцев и единоверцев – четырех– или шестиконечным. Молились старообрядцы, используя двуперстие; православные-поповцы и единоверцы были «щепотниками», то есть использовали троеперстие. Были и другие различия.

В ходу у верхубинцев (и не только у них) были слова «кержак» и «чалдон». Они отражали принадлежность «поляков» к местам изначального выхода. Кержаки ассоциировались с бассейном р. Керженец, что в Нижегородской губернии. Чалдоны были выходцами из поселений, располагавшихся по берегам рек Чал и Дон.

Неверхубинцы, скажем, горожане, нередко придавали этим словам иронический или даже ругательный смысл: «У-у-у, чалдон (кержак) упрямый!», но сами старообрядцы носили звание кержаков или чалдонов с гордостью».

***

Папа мой – Полтаранин Трифон Аникеевич рассказывал, что кулачные бои на почве конфессиональной принадлежности были нормой вплоть до семидесятых годов прошлого века. Старообрядцы, казаки, официальные православные проживали своим «краем», занимая определенные улицы в селе.

Однажды приехал в Верх–Убу чей-то родственник, мастер спорта по боксу, и попал на массовое гуляние, посвященное Дню сельскохозяйственного работника. Суд да дело. Выпили и закусили. Начал боксер местных мужиков «задирать», что он всех их сильнее. Дошла очередь до моего папы. Он вынудил папу, как самого сильного в то время в селе, посостязаться с ним, но скоро был нокаутирован. Долго потом обижался и жаловался, что попал к народу темному, не имеющему уважения к профессиональным боксерам.

…Верхубинцы придерживались определенных правил, заложенных предками: девушка замуж не могла идти за представителя другой конфессии. Хоронили православных и старообрядцев на разных кладбищах.

Жизнь в нашем селе имела строгие правила человеческого общежития. В период до прихода Советской власти за соблюдением норм поведения сельчан следил Совет Старейшин. Силовой структурой села ведали казаки. Общественными, экономическими и политическими делами управлял староста – избираемый всем селом самый уважаемый человек.

Наказывали за провинности жестко – плетьми. Воровства не было. Но, тем не менее, бабушка Дуня рассказывала, что на ее памяти проворовавшегося сельчанина два раза предупреждали на суде Совета Старейшин, а на третий раз повесили на глазах у всех посредине площади. Доверие сельчан друг к другу было полным. Замков не было. В петельки дверных косяков вместо замков в мое еще детство земляки втыкали деревянные само соструганные колышки, привязанные к веревочке, чтобы двери «ветром не распахывало».

Отдельного внимания требует рассказ о деревенской «Помочи» в Верх-Убе. «Помочь» – это кержацкий обычай помогать всем родом попавшему в беду собрату: погорельцу, тому, кто пострадал во время половодья, или вследствие другой беды. Со временем помогать стали не только попавшим в беду, но и попросившим о помощи уважаемым сельчанам в строительстве дома, перестройке крыши и т.д. «Помочами» был построен и дом моего детства, когда папа обратился за помощью к сельчанам. Дни «Помочи» подгадывали так, чтобы они не совпали с посевными, уборочными работами, косьбой, праздниками. На «Помочь» шли всем селом и стар и млад. Всем находилась работа: кто готовил еду на всю «Помочь», кто с ребятней управлялся, кто плотничал, подносил, клал кирпичи, стругал доски. Дома ставили быстро. Я любила эти веселые и добрые дни, когда ребятня носилась по улице, а «Помочь» работала, готовила еду на улице, сооружала стол, играла гармонь до заката.