Что такое религиозное сектантство - страница 13

Лицемерие сектантской морали, обусловленное ее нежизненностью, проявляется в каждой мелочи. Студенты Одесского политехнического института спросили баптиста Дердиенко: «Что бы ты сделал, если бы на девушку, которую ты любишь, с которой сейчас встречаешься, напали хулиганы и начали издеваться над нею? Вступил бы ты в драку, чтобы защитить ее?» Дердиенко понимал, что ответить на вопрос отрицательно — значит навлечь на себя насмешки и презрение честных людей. Ответить положительно — значит нарушить заповедь о непротивлении злу насилием. Баптист нашел «выход» из этого трудного положения, ответив: «Я бы молился, чтобы бог послал милиционера».

В наших общинах, утверждают баптисты, человек духовно перерождается. Признаками такого перерождения они считают отказ от курения, вина, всяких «мирских» радостей вроде игр, танцев, песен, кино, театра и т. п. Однако настоящее «перерождение» человека, попадающего в секту, заключается в другом. Это можно видеть на примере В. С. Золотухина из села Чермошное.

Белгородской области. Призванный в Советскую Армию, он отказался принимать присягу и брать в руки оружие. На вопрос, почему он остался неграмотным, он с гордостью ответил: «Если я буду много учиться, то не буду понимать бога». Юношу 25 лет сектанты сумели убедить, что только люди темные и неграмотные понимают бога!

В характере и поведении сектанта-фанатика появляется ряд черт, обусловленных отрывом человека от советского коллектива, черт индивидуалиста, себялюбца. Любой свой поступок, всякую встречу с другими людьми, разговор с ними сектант оценивает с одной позиции, обрекающей его на боязнь жизни, подозрительное отношение к людям: а как это скажется на моей будущей судьбе, на моей жизни в царстве божьем? Все другие люди считаются не товарищами, не друзьями, а рассматриваются как средство для личного спасения: «прощая» их, неся им «слово божие», платя им добром за зло, человек якобы может заслужить прощение грехов и блаженство в «царстве божьем».

Моральные проповеди сектантов часто ставят верующего в такое положение, что он может совершить антиобщественные поступки. С горечью вспоминает, например, бывший баптист Ракецкий, как он, наслушавшись религиозных заповедей «не убий», «не противься злу», «любите врагов ваших», чуть было не стал во время фашистского нападения на нашу страну пособником гитлеровцев.

«Возлюби ближнего своего», — говорят баптисты. На первый взгляд эта заповедь кажется хорошей. В самом деле, говорят сектанты, разве плохо, что мы проповедуем любовь к людям? Но когда сектантским проповедникам задают вопросы: следует ли «возлюбить» воров, бандитов, хулиганов? как быть, если на нас нападут империалисты? — они либо становятся глухими и немыми, либо отвечают: «Действуйте, как говорит господь». Стало быть, не берите оружие, отказывайтесь от службы в Советской Армии, а если нападет агрессор на нашу Родину — поднимайте руки и сдавайтесь в плен!

Только враги советского строя, подлые предатели и дезертиры, заслуживающие презрение каждого честного гражданина, могут обращаться к нам с такими призывами.

Прикрываясь заповедью «не убий», многие сектанты отказываются и сейчас брать в руки оружие. Но разве можно забыть, что эта заповедь не мешала многим из них служить в белых армиях. У Колчака, Деникина и Врангеля были особые полки из сектантов, отличавшиеся страшной жестокостью.

Лицемерные рассуждения о любви к ближнему нередко используются вожаками сект для прикрытия прямой эксплуатации членов общин, для личной наживы.

Настоящая же любовь к людям возникает не из себялюбия, не из страха за свою шкуру, а из понимания неразрывности личных интересов с интересами общества, из понимания того, что личное благополучие имеет своей основой благополучие всего народа. Трудовые подвиги, героизм советских людей в дни Октября, в годы гражданской и Отечественной войн имели своей основой горячую любовь к народу, а не себялюбие.

Лицемерна и любовь к врагу, проповедуемая сектантами, ибо любить врага нужно, по их вероучению, для того, чтобы не вызвать гнев божий, потому что обиженный не должен пытаться без божьей помощи мстить за обиду, должен предоставить это право богу: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу божию…»