Цигун и жизнь, 1994 № 03 - страница 3

_{>. Бедра. 13. Нижняя часть живота}

Основываясь на воззрениях о взаимном соответствии «неба» и человека, мастера цигун в разные исторические эпохи создали большое количество методик, учитывающих сезонные изменения и расположение относительно сторон света: «даоинь пяти плотных органов», «совершенствование и пестование пяти плотных органов», «двенадцать месяцев совершенствования и пестования», «пестование инь летом и осенью», «пестование ян зимой и весной» и другие, весьма ценные с практической точки зрения методики. В «вечной царь-книге» «Чжоу и цань тунци» много говорится о «восьми триграммах», «небесных стволах» и «земных ветвях» и их применении в цигун. Содержащиеся в ней рассуждения и выводы тоже основываются на теории взаимного соответствия «неба» и человека. Все это подтверждает огромную роль, которую играет в цигун представление о целостном единстве «неба» и человека. Однако нельзя не понимать, что наши предки могли представлять огромную и сложную систему «человек — небо» только в общих чертах, были не в состоянии вскрыть ее истинную суть. До сих пор многие пласты этого древнего учения остаются нетронутой целиной, ожидающей дальнейшего изучения.

Перевод С. Сергеева

Кэ Юньлу

_{>(Продолжение. Начало см. 1993, № 4–6; 1994, № 1–2)}

Оуян Хуэй и Тянь Минмин приехали в Гуандун, чтобы посетить знаменитый монастырь Наньхуа. Время приезда пришлось на праздник Середины осени. Погода стояла прекрасная. Окрестности монастыря радовали глаз: высокие горные вершины, излучающие спокойствие, небольшая горная речка Цзаоси — скольких людей уносила она в туманные дали! Зачем ты жил? Что делал? О чем говорил, писал? Здесь все это становилось неважным, ничто не тревожило сердце.

Монастырь располагался как раз на берегу реки. Это место для своих бесед выбрал шестой патриарх чань-будцизма Хуэй Нэн. «Патриарший двор» — так впоследствии называли его китайские буддисты.

Монастырь невелик. Чтобы его обойти и осмотреть, требуется совсем немного времени. Но нескончаем поток туристов как из самого Китая, так и из-за рубежа. Место это для буддистов священное. Построен монастырь был в 504 г. и назывался тогда Баолинь («лес сокровищ»). В 677 г. сюда прибыл Хуэй Нэн, который развивал здесь свое направление буддизма — мгновенного озарения. В эпоху Тан (618–907) монастырь назывался Чжунсин, затем Фацюань. В начале династии Сун (960—1279) наконец получил наименование «чаньского монастыря Наньхуа».

На протяжении долгой своей истории монастырь неоднократно разрушался и вновь отстраивался. До наших дней сохранились некоторые древние постройки, например пагода Линчжаота сунского периода, источник Чжосицюань эпохи Тан, а также немалое количество ценных буддистских реликвий. Но наибольшей ценностью являются нетлеющие много веков останки Хуэй Нэна.

В «усыпальнице шестого патриарха» тесно. Лицезреть «истинное тело» приезжают со всего мира, больше всего, конечно, буддистов. Со времени перехода патриарха в нирвану прошло около тысячи двухсот лет, однако плоть его без какой-либо специальной обработки полностью сохранилась, лицо, как у живого, и это при том, что здешний климат жаркий и влажный, а в момент смерти Хуэй Нэна стоял период дождей.

Дерево давно сгнило, железо съела ржа, а тело человека осталось не тронутым тленом. Вот и скажите, как тут не поверить в чудо «озарения и превращения в будду»? Пронеслись столетия, на Земле происходили катаклизмы, менялась история, «истинное же тело» шестого патриарха пребывает в неизменном покое.

Вот стоит группа хуацяо[1]. Похоже, что в Будду они не верят. В глазах их читается научный подход к непознанному. «Современная наука не в состоянии объяснить это явление!» — тихо восклицают они. Один из них вдруг говорит: «Разве это не служит подтверждением истинности буддизма?»

Оуян Хуэй и Тянь Минмин, следуя за этой группой туристов, выходят из зала.

Тянь Минмин спрашивает:

— А ты знаешь, в чем секрет нетленности тела?

— Пожалуй, да.

— И не видишь в этом ничего таинственного?

— Не вижу. Это объяснимо с позиций исследования цигун, особых возможностей человека.