Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.) (примечания)

История Делийского султаната нашла отражение в учебных пособиях, изданных Московским Институтом востоковедения и Moсковским Государственным Университетом [см.: Е. А. Беляев, Истории Индии. Учебное пособие, М., 1936; А. М. Осипов, Индия XII–XV вв. ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957), стр. 192–203]. Следует упомянуть также: А. А. Пронин, Государственные реформы делийского султана Ала уд-дина Хильджи (1296–1316) ("Труды Московского института востоковедения", сб. 5, М., 1947); работа, однако, написана не на оригинальных источниках и содержит ряд неточностей.

И. М. Рейснер, Некоторые данные о разложении деревенской общины у маратхов в XVII — начале XIX в. ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", т. V, М., 1953); И. М. Рейснер, Очерки классовой борьбы в Индии, М., 1932; К. А. Антонова, Аграрные отношения в Индии накануне английского завоевания ("Известия АН СССР. Серия истории и философии", М., 1949, т. VI, № 5); К. А. Антонова, К вопросу о развитии феодализма в Индии (по данным эпиграфики) ("Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", вып. III, М., 1952); К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии промен Акбара (1556–1605), М., 1952.

Б. Н. Заходер, История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток), М., 1944; Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945, Кя 5–6); И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX в., Л., 1949; И. П. Петрушевский, Внутренняя политика Ахмеда Ак-Койунлу ("Известия Азербайджанского филиала АН СССР", Баку, 1942, Кя 2); И. П. Петрушевский, К истории института сойургал ("Советское востоковедение", Л., 1949, т. VI); И. П. Петрушевский, К вопросу о прикреплении крестьян к земле в эпоху монгольского владычества ("Вопросы истории", 1947, № 4); И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический (в кн.: "Хожение за три моря Афанасия Никитина", М.—Л., 1948); А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху ("Советское востоковедение", Л., 1948, т. V).

К. Маркс, Хронологические выписки по истории Индии (664—1858 гг.), М., 1947.

Термин "мусульманский" употребляется нами условно и определяет лишь религиозную принадлежность.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E, Denison Ross, London, 1927, Persian text.

Agha Abdus-Sattar Khan, Fakhr-i-mudabbir ["Islamic culture" (Hyderabad), 1938, vol. 12, № 4], p. 397–404.

Ibid., p. 398–401.

كاكته ١٠٨٦٤ابو عمر مثهاج الذين ؤن مراج اددين الحوزج1ش طقا0 ذاصرى كاكته (далее — Джузджани, Табакат-и Насири). — Труд Джузджани до сих пор не. опубликован полностью, и использованное в настоящей монографии издание является лишь частью его. Имеется также частичный перевод этого источника на английский язык (см.: Abu Uniiar-i-Usman;Minhaj-ud-din, Тabaqat-i N'asiri. A general history of the.Muhammadan dynasties of Asia including Hindustan, Transl. from’ original Persian manuscripts by Major H. G. Raverty, vol. 1–2, London, 1881).

Джузджани, Табакат — и Насири, стр. 211.

Там же, стр. 145, 151, 188.

Там же, стр. 211, 295.

Там же, стр. 275.

Там же, стр. 189.

خ٠ءا الدين برنى.نارخ قيروز داهى كح٠5ذه ١٨٦٣ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

H. М. Гольдберг, Индийские персоязычные источники в собрании Института изучения восточных рукописей Узбекской АН ("Известия АН СССР. Серия истории и философии", т. I, М., 1944, № 5), стр. 234.

Один из списков рукописи "Тарих-и Фируз-шахи" принадлежит Институту востоковедения АН УзбССР.

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 93–268.

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Моголъской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.); А. М. Осипов, В. А. Александров и Н. М. Гольдберг, Афанасий Никитин и его время, М., 1951; И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, Bombay, 1927, 4.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 25.

Там же, стр. 361.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 101.

دمس براج ءفحف ٠ذارأخ قهروزشاهى كاكته ١٨٩١ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

Там же, стр. 37–39.

Там же, стр. 138, 145, 163, 164, 197, 199.

Там же, стр. 105.

Там же, стр. 175.

Там же, стр. 136.

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 270–271.

"Journal of archaeological society of Delhi", 1894.

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 272–276.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 108, 146, 197.

يحيى لن اسد بن ءبد الله اسهريثدى تارلخ مبأزكدا هى كلدى ١٩٣١

عنى ٠خان توا ربخ دولت شير داص ٥٥ "Medieval Inc a quarterly", voL I, Aligarh, 1950–1951, p. 1–9, varia pag. — Текст "Истории государства Шер-шаха" упоминается в историческом сочинении времени правления могольского падишаха Аурангзеба (1659–1707) "Хуласат ут-таварих". По-видимому, оно использовалось также Абул Фазлом в написании хроники "Аин-и Акбари" и некоторыми авторами вплоть до конца XVIII в.; затем оно было утеряно и лишь в 1921 г. Р. Вильямс обнаружил в Бхопале часть второй главы и шестую главу этого интересного сочинения. Шестая глава была переведена Вильямсом, подлинник же е-был вновь утерян. Английский перевод этой главы и персидский текст второй главы были опубликованы индийским историком Абдур Рашидом в указанном номере журнала "Medieval India quarterly".

عبد اوقادر بن ٠نىك شا٠ بدالأى ٠ةممزب اقوارخ ٠كلمكته١٨٦٨

فدو شا٠ امهرابالى أرينه ٠ذارإخ يرشه محمد ٧ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта). Эхз. сочинения хранится в Госуд. публичной исторической библиотеке в Москве; титульного листа нет.

اح٠د واد تار تاربخ دا هى م٠عروب به دار٤لخ ملاطين اقاءئه

"Medieval India quarterly", р. 61–99.

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dinasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by N. B. Royt "Islamic culture" (Hyderabad), 1941, N.4].

Ibn Batoutah, Voyages d’lbn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855.

Ibid, р. 402, 436.

Ibid, р. 432.

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 28–29.

М. Бакоев, Хусрав Дехлави и его поэма "Дувалрони в а Хизрхон". Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук, Сталинабад, 1957, стр. 6. — В 1957 г. в Институте востоковедения АН СССР Г. Ю. Алиевым была защищена использованная в настоящей работе кандидатская диссертация на тему: "Хосров и Ширин" Низами Гянджеви и одноименная поэма Амира Хосроу Дехлеви.

Амир Хосроу Дехлеви, Куррат ул-камал, предисловие. Фотокопия рукописи Института востоковедения АН УзбССР, инв. № 178, л. 506.

Там же, л. 48 б.

Там же, л. 49а—50а.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 20–21.

Махмуд Газневи (999—1030) и правитель династии "Великих Сельджуков" султан Санджар (1118–1157) отличались меценатством, содержали пышные дворы, при которых жило много поэтов.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 23.

Ibid., p. 38, 41–42.

Подробнее о роли некоторых суфийских орденов в социальной и политической борьбе в султанате и политике правивших султанов см. гл. VI.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 5.

Дж. Неру, Открытие Индии., М., 1955, стр. 257.

Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 207; Н. В. Глебов, Развитие демократических традиций в поэзии ирду (рукопись).

[Al-Umari], Masalik ul-absar fi mamalik ul-amsar. Ed. by O. Spies, Aligarh [S. a.]; Shihab ud-din al-Qalqashandi, Subh-ul-asha, an Arab account of India in the 14th century. Ed. by О. Spies, Aligarh [S. a.].

Անուան ք ք աղա բայն Հնդկայն եզ Պարսէին. "Բանբեր Մատենադարանի". Երեվան. 1958, № 4, էջ 318–328 [Наименование городов индийских и персидских ("Вестник Матенадарана", Ереван, 1958, № 4). стр. 318–328.

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early furkish empire of Delhi (1206–1290), Lahore, 1949.

Ibid., р. 353.

Ibid., р. 354.

Xилджи — этническая группа, получившая свое название по расположенной на обоих берегах реки Гильменд (Афганистан) области Халадж, где с весьма отдаленных времен оседали различные кочевые племена. В связи с этим, по мнению некоторых исследователей, невозможно точное определение этнической принадлежности хилджей. Однако, по данным наиболее авторитетных в этом вопросе источников, а также исследователей (В. В. Бартольда, Раверти), хилджи являлись тюрками, с IV в. н. э. поселившимися в Хиладже и воспринявшими некоторые обычаи своих соседей-афганцев (К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320), Allahabad, 1950, p. 13–15).

Вопросы периодизации истории Делийского султаната будут рассмотрены нами в заключительной главе настоящей работы.

I. Н. Qureshi. The administration of the sultanate of Delhi, Lahore, 1944.

Слова بنده (бендэ), مولا (маула)غلام ١٠ (гуляем) — буквально: раб, بتدا (бэндеги) — буквально: рабство — в персоязычных индийских хрониках употребляются также в терминологическом значении для определения феодала-вассала и вассальной зависимости. Сущность термина хорошо раскрывает Амир Хосроу, писавший в одном из своих сочинений:

Когда шах делает [кого-либо] своим рабом,

Будь его раб из простого народа или из благородных,

Он равно раздает им величие, почетные должности,

большие области;

Так же обстояло дело, если раб был сыном индуса (Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 68). Подробный анализ существа вопроса о формах феодальной зависимости в Делийском султанате и связанной с ними терминологии будет нами дан в специальной статье.

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi. p. 66–67.

Ibid., p. 10.

Ibid., р. 49, 51.

Ibid., р. 218.

Ibid., р. 53.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938.

Ibid., р. 4. — Причина "вырождения" коренилась, по мнению автора, в том, что при правящих султанах их сыновья-наследники не допускались к государственным делам. По вступлении же на трон эти неопытные правители отдавались праздной жизни и развлечениям; поэтому, как правило, каждая династия была в состоянии дать лишь двух или трех способных правителей, после чего она вырождалась (Ibid., р. 6–9).

Ibid., р. 199–212.

Ibid., р. 141.

К. S. Lai, History of the Khaljis.

Ibid., р. 16.

Ibid., р. 45.

Ibid., р. 30, 295.

К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a].

К. M. Ашраф, Представители мусульманского Возрождения и события 1857 г. ("Народное восстание в Индии 1857–1859 гг., М., 1957).

К. М. Ashraf, Life and conditions…, p. V–VI.

Ibid., p. IV.

"The Cambridge history of India", vol. 3. Turks and Afghans, Ed. by Wolseley Haig, Cambridge, 1928.

W. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929.

Н. М. Elliot 2nd J. Dawson, History of India as told by its own historians.

Имеется в виду территория современного Афганистана.

٠ءحمد ثامحءم ءندو شاه اسدترادادى قرشته *وارإخ ورشده ص٤٤، ٤١، ٣ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

Там же, стр. 49.

Карматы были участниками широкого антифеодального движения, развернувшегося в IX–XI вв. в некоторых странах Ближнего и Среднего Востока и выдвинувшего лозунги социального равенства (которое, однако, не распространялось на рабов); идеологией карматского движения было учение шиитской секты исмаилитов. В восточной части халифата (Сирия, Ирак, Бахрейн, Иран и др.) исмаилиты именовались карматами, которые позднее выделились в отдельную секту [А. Ю. Якубовский, Иран под властью Арабского халифата. Народно-освободительные движения в Иране ("История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века", Л., 1958, стр. 18)]. Некоторые карматские выступления привели к созданию государств, являвшихся по своему существу феодальными.

Буквально — служба. Однако в наших источниках употребляется в значении вассальной службы, включавшей как выплату вассалом дани, так и обязательное участие его вместе со своим войском в походах патрона.

Феришта, Тарих-и Фершита, стр. 24–26.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 207–209. — Амир Xocpoy и Барани ошибочно утверждают, что до Ала уд-дина Хилджи Гуджарат не знал ни одного завоеватели-мусульманина [М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early Turkish empire of Delhi, (1206–1290), Lahore, 1949, p. 141]. Однако еще до Мухаммеда Гури попытку завоевания этой области предпринял Махмуд Газневи. По данным, сообщаемым Феришта, еще в правление Бхим Дева I (1022–1072) Махмуд после неудачной попытки взять хорошо укрепленную крепость Аджмир направился к пограничному между областью Аджмир и Гуджаратом городу Нахрвала. При приближен кии эмира жители покинули город, что облегчило движение завоевателей к знаменитому индийскому храму и городу — Сомнатху. В течение нескольких дней войско Махмуда атаковало массивные стены храма. Несмотря на помощь раджи Нахрвала, Сомнатх был взят и беспощадно разграблен завоевателями. По словам хрониста, Махмуду очень понравилась цветущая область Анхильвары (у мусульманских хронистов Нахрвала — современный Патан) и ее климат, так что он имел даже намерение сделать Нахрвала столицей.

В конце концов Махмуд оставил здесь правителем представителя местного знатного рода, который исправно присылал дань эмиру Газни. Однако впоследствии ставленник Махмуда был убит братом, который утвердил здесь свою власть (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 32–35).

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province…, p. 213–214.

Ibid., p. 216–220, 229.

Ibid., p. 231.

Фахр-мудаббир ошибочно относит взятие Аджмира и Дели к одному и тому же году (588 г. хиджры) ("Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927, p. 22. Persian lext). Как известно из других источников, правитель Дели после взятия Мухаммедом Гури Аджмира откупился данью (М. A. Ahmad, Political history…, р. 79, 143).

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 57–58.

Там же, стр. 59.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province…. p. 233.

Еще в 1021 г. войско Махмуда Газневи осадило крепость Гвалиор, правитель которой откупился ценными подарками (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 16, 62–63). Чанделлские князья продолжали править в отдельных частях Бунделкханда до XVI в. (Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 119).

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24.

К. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions in Northern India A. D. 730 to 1320 ["Journal of indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44], p. 169.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 58–59.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24–25.

Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии, стр. 121.

١٨٦٤ابو عمر م٠ئهاج اودين ءثمأن بن سراج اودؤن لجووماتى ص ١٤٧٠١٤٨واصرى ٠كص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 150.— Как отмечает переводчик Джузджани Раверта, все известные списки "Табакат-и Насири", кроме двух наиболее старых копий, дают "сахан" (اهن.) что, по его компетентному мнению, является формой 

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 151.

По данным Джузджани, область Лакхнаути была расположена по обоим берегам Ганга. Западная сторона именовалась "Рал" (правильнее Рарх); именно на этой стороне был расположен город Лакхнор. Восточная сторона была известна как Баринда (Банг); здесь находился город Дивкот (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 162). По другим данным, столицей Бахтиар-хана был Дивкот (близ современного Динаджпура).

Хутба — торжественная молитва, которая читалась с упоминанием имени правителя.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 151.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 30.

Ibid., р. 26–27.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 141.

Там же.

Там же, стр. 171.

لح ى إن اسد بن عبد ادله ال؛يهرلدى ءذاوخ بارة شأ ٠هىكلآص ١٩٣١ ص ٦٤ (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шах);

ءبد الذادو ون ملنى ناه بداوتى ٠ةتةب الواريخ.٠ىص ١٨٦٨ (далее — Бадауни, Мунтахаб ат-таварих).

Джузджэни, Табакат-и Насири, стр. 143–144.

Там же, стр. 162–163.

У мусульманских хронистов Нагор фигурирует как Лакхнор [А. Н. Dani, First Muslim conquest of Lakhnor ["Indian historical quarerly" (Calcutta), 1954, vol. 30, N 1], p. 11–19.

Малик — в данном контексте представитель военно-феодальной знати.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 164.

Там же, стр. 176, 179. — Сохранившийся до наших дней храм Махакала был построен лишь в XVIII в. (М. A. Ahmad, Political history…, р. 175–176). Пятничная мечеть — та, в которой читались молитвы в особенно торжественных случаях.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 167.

Там же, стр. 172.

Под "млеччха" индийцы подразумевали неиндийцев; в данном случае имеются в виду мусульмане.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 176–177.

Ibid.

Так назывались военачальники и приближенные Шамс уд-дина Илтутмыша.

خ٤٠ الدين برش ى رخ تجبرون شاى كم ١٨٦٣ ص ٢٨؛ ٠ (далее — Барани, Tapиx-и Фируз-шaxи).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 242–243.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 82.

Там же, стр. 48–49.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 181–182.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 131.

Там же, стр. 133–134.

Там же, стр. 139–141.

Там же, стр. 170–171.

Там же, стр. 172–173.

Там же, стр. 218–219.

Там же, стр. 214–215.

Там же, стр. 251.

См.: К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320), Allahabad, 1950, p. 85.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 351.

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 279.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 272.

Там же, стр. 273–277.

Там же, стр. 277.

Там же, стр. 278–282.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 113–114.

Здесь следует отметить неисторичность известной легенды о Падмини, жене князя Мевара, из-за которой якобы Ала уд-дин предпринял поход в Читор. Однако об этом не говорится ни в одном из источников XIII–XIV вв.; легенда сложилась, по-видимому, значительно позднее; она была впоследствии некритически воспринята некоторыми исследователями, в частности Джеймсом Тодом, как исторический факт.

Барани не сообщает никаких подробностей об осаде Читора, утверждая, что Ала уд-дин "осадил Читор, очень быстро овладел этой крепостью и вернулся оттуда в город [Дели]" (Барани, Тарих-и Фиручз-шахи, стр. 299).

J. lod, Annals and antiquities of Rajasthan…, vol. I, p. 315–316.

Некоторые подробности см.: M. l. Mathur, Chitor and Ala ud-Din Khalji ["Indian historical quarterly" (Calcutta), 1951, vol. 27. N I], p. 52–69.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 123.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", p. 30.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 176, 178–179; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 66.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 71.

Там же, стр. 115.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 136.

Памятники раджпутской эпической поэзии передают сведения о двух вторжениях мусульман в Джайсалмир. Среди мусульманских хроник лишь "Тарих-и м’асуми" сообщает о взятии этой раджпутской крепости (подробнее см.: ibid., р. 98–99).

Ни в одном из основных источников по Делийскому султанату нет упоминания о взятии Джодхпура. Однако в надписи из Джодхпура от 1301 г. Ала уд-дин упоминается как один из правивших здесь монархов (К. S. Lai, History of the Khaljis…, p. 189).

Ibid., р. 94–95.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 299–300.

К. S. Lai, History of the Khciljis…, p. 97.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 250.

Там же, стр. 255.

Там же, стр. 255–257.

Там же, стр. 302.

См., например: К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 178.

Реформы Ала уд-дина будут рассмотрены в следующих главах.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 181–186.

Крепость сохранилась до наших дней, однако столица Ядавов. превратилась в деревню, расположенную в 10 милях от Аурангабада (ibid., р. 52–53).

S. К. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, London, 1921, p. 77.

По словам Барани, вывезенные из Девагири сокровища были так велики, что, несмотря на расточительность преемников Ала уд-дина, большая часть золота, алмазов, жемчуга и всякого рода имущества сохранилась в казне делийских султанов до времени написания Барани его сочинения (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 223).

Там же, стр. 326.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 189.

Амир Хосроу передает романтическую историю о том, что жена Ала уд-дина Камала Деви, в прошлом жена гуджаратского раджи, захваченная победителями в 1297 г., зная о том, что Рам Каран, ее бывший супруг, бежал в Девагири, просила Ала уд-дина доставить в Дели ее дочь, Девал Деви. Малик Кафур направил Рам Карану письмо с требованием передать ему Девал Деви. Рам отказался. Тем временем сын Рам Чандры, влюбленный в Девал Деви, но получивший прежде отказ Рам Карана выдать замуж за него свою дочь, возобновил свое предложение. Рам Каран, сознавая свою беспомощность, примирился с мыслью об этом браке и послал свою дочь в Девагири в сопровождении небольшого отряда воинов. По дороге они были атакованы делийским войском. Девал Деви. была захвачена и отправлена в султанский гарем.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 118.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 326.

Там же, стр. 329.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 196.

ىي٠شكش ر ٠اله (пишкеш) — ежегодный подарок (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 330.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 199.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 119.

Там же, стр. 120.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 207–208.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 333.

Чатр — зонт, в Индии символ власти.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 214.

Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 119.

Все эти данные о четвертом походе Малика Кафура в Декан содержатся лишь в "Футух-ус-салатин" Ишами (стр. 325–328). У Барани имеются лишь некоторые сведения, подтверждающие правильность свидетельств Ишами, в частности сообщение о том, что во время болезни Ала уд-дина Малик Кафур находился в Декане (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 368), а также сообщение о назначении правителем Девагири после возвращения Кафура в Дели зятя Рам Чандры Харпал Дева (К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 315–316). Некоторые подробности содержатся также в хронике Феришта (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 122).

М. S. Commissariat, History of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 16.

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 131.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 389; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 125.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 470–471.

Там же, стр. 509–515.— В значительной степени стремлением укрепить свое непрочное государство была вызвана попытка Мухаммеда Туглака перенести столицу из Дели в Девагири (1326–1327 гг.), ближе к мятежным областям.

Там же, стр. 27.

"Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 30.

Джузджани, Табакат-и Hacиpи, стр. 300.

Там же, стр. 280 и др.

دمس سراج ءقذبى تا لأخ خنيروزثاهى كلمته ١٨٩١ ص ٣٦ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn-Batoutah. Texte arabe, accom-pagne (Tune traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 394–395.

Ibid., p. 120–121.

Ibid., p. 108–109, 121.

Несколько позднее Афанасий Никитин, посетивший Бахманидское государство, заметил, что "князья в Индийской земле все хорасанцы, и все бояре также" (А. Никитин, Хожение за три моря Афанасия Никитина. 1466–1472 гг., М.—Л., 1948, стр. 58). В этой связи проф. И. П. Петрушевский писал, что среди мусульманских феодалов Индии преобладал пришлый, неиндийский элемент. Большинство мусульманских феодалов и чиновников состояло из тюрков, афганцев, персов. Среди последних выходцы из Хорасана занимали видное место, особенно среди гражданской бюрократии и связанного с нею крупного купечества (И. П. Петрушевский, Комментарий географический и исторический в кн.: А. Никитин, Хожение за три моря…, стр. 168, прим. 97).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 231–317.

Свидетельства Барани, как и многих других источников, отразивших ранние завоевания афганских племен, относятся к афганцам вообще, "и не всегда можно установить, к какому племени или хотя бы к группе племен они относятся" (И. М. Рейснер, Развитие феодализма и образование государства, у афганцев, М., 1954, стр. 49–50).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 315.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 482.

Там же, стр. 483.

Ibn: Batoutah, Voyages…, р. 362.

Этот термин Элнот передает как "foreign amirs" (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 252). Некоторые зарубежные исследователи, освещая восстание в Гуджарате 1345 г., склонны полагать, что "эмиран-и садэган" были "вожди наемных отрядов, большей частью чужеземцы, возможно, потомки тех "новых мусульман" или обращенных в ислам монгольских поселенцев (settlers), которые играли значительную роль в истории Северной Индии в период хилджей" (М. S. Commissariat, History of Gujarat, p. 31). Совершенно неправильно интерпретирует этот термин А. М. Хусейн, полагая, что эмирами — садэ (садэган, т. е. сотен) были чиновники, возглавлявшие административные единицы сади (буквально: сто деревень), о которых говорил Ибн-Батута (А. М, Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 225).

В первые годы правления султана Ала уд-дина были приняты жестокие меры против вольницы эмиров из монголов (Бараки, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 252–253). Этому предшествовала расправа султана Насир уд-дина с "новыми мусульманами" (т. е. монголами) и "могущественными потомками рабов султана. Гийяс уд-дина Балбана" (там же, стр. 133–134).

Там же, стр. 509–512.

Там же, стр. 513–514; см. также: Ibn-Batoutah, Voyages…., р. 365–369.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 514.

Там же, стр. 515.

Там же, стр. 323–324.

Там же, стр. 219.

Там же, стр; 219, 334–335 — Об упомянутых терминах см. ниже.

Там же, стр. 133.

Там же, стр. 252, 283.

Некоторые подробности о положении местных индийских феодалов в Делийском султанате будут приведены в главе III.

К. Маркс, Британское владычество о Индии (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 9, изд. 2), стр. 134.

Следует отметить некоторую расплывчатость упомянутых терминов, которые в отдельных случаях могли применяться и в отношении всего находившегося в ведении государства фонда земель, из которого делались также и земельные пожалования феодалам.

ضا اودبن بنى تارلخ هبروزشاهلاستغ ١٨٦٢ ص ٦٢٠—٦٢ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

اؤو ءمر ه٠ذهاج اودين ءث٠ان بن سمراج اودذن وذما٠لى حرنات ٠لا ص ملم:ءتد ١٨٦٤ ص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

Любопытно отметить, что чараи в некоторых районах Пенджаба еще в первой половине XIX в. был известен как сбор за пастьбу на лугах общины, собираемый с неполноправных общинников. [См.: Н. И. Семенова, Сельская община и феодальное землевладение в государстве Ранджит Синга (Пенджаб первой половины XIX в.) ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", т. XII, М., 1955, стр. 68)]. Это несомненно свидетельствует о том, что часть невозделываемых земель еще в XIX в. оставалась в собственности крестьянских общин.

حمد وامحم ءندوشاه احراؤالى فرثته.نارخ هرشته (далее — Ферншта. Тарих-и Феришта).

ص مراج ءفءف 'نارخ نيروز شاص ٠كاكذه ١٨٩١ ص ٢٨ (далее — Афиф. Тарих-и Фируз-шахи).

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 262.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128–129.

См.: Б. Н. Заходер, История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток), М., 1944, стр. 92.

Насколько нам известно, в Иране и в некоторых других странах, где термин "икта" имел широкое распространение, слова "иктадар" и "мукта" употреблялись как синонимы.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 63.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 78.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 166, 187, 220 и др.

Al-Umari, Masalik ul-absar, Aligarh [S. a.], p. 32; Al-Qalqashan-di, Subh ul-asha, Aligarh [S. a.], p. 71–72.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 221 и др.

В хронике Феришта мы находим едва ли не единственную в наших источниках формулировку, по-видимому, отражающую это формальное содержание термина; имеется в виду свидетельство историка о пожаловании султаном Мухаммедом Туглаком Мухаммеду, сыну Кутлуг-хана, "икта из [земель. — К. А.] области Гуджарат" (Феришта, Тарих-а Феришта, стр. 134). Индийский исследователь К. М. Ашраф определяет икта только лишь как пожалование доли ренты-налога ("Aqta or revenue assignment"), что представляется нам неполным (К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550). Delhi [S. a.], p. Б8).

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 29–32.

К. M. Ashraf, Life and conditions…, p. 29.

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 402.

Ibid., р. 432–440.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 297.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, — стр. 61–63. — Историк сообщает о пожаловании султаном Шамс уд-дином Илтутмышем деревень в Дуабе 2 тыс. всадников. Барани пишет также о том, что султан Гийяс уд-дин Балбан "дал им (своим военачальникам-маликам. — К. А.) в качестве жалованья… деревни" (там же, стр. 29). Икта областей Кара, Ауда, Самана, Мултана, Лахора, Ханси, Сирхинда, Бадауна в разное время передавались султанами представителям военно-служилой феодальной знати (там же, стр. 40, 220,481: см. также: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 395, 415; Ibn-Batoutah., Voyages…, р. 279); — كص ١٩٣١ ص ١٩٨، ١٩٣، ١٨٩، ٦٤، يرتى بن احممد بن ءبد٠ اس اريرإدى دارلخ مبأ رك شاهى (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 207–208.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 414.

Там же, стр. 292. — В этой связи мы позволяем себе не согласиться с категорическим утверждением Раверти, переводчика и комментатора "Табакат-и Насири", что понятие "home" (дом, родина) не было известно на Востоке ("Tabaqat-i Nasiri", Transl. by H. G. Raverty, vol. I, London, 1881, p. 632).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 199.

Там же, стр. 234.

Там же, стр. 282.

Там же, стр. 275.

Там же, стр. 233.

اس خ٠لرو تئقذ1مع اوردو وواد ٩٣٣ ١ ص ٢٦، ٢٠ (далее — Амир Хосроу, Туглак-нама).

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 139.

[Mahomed Kasim Ferishta], History of the rise and fall of the Mahommedan power in India till the year A. D. 1612. Transl. from ilifeoriginal Persian [by] J. Briggs, vol. I, London, 1829, p. 432.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 604, 628, 690, 753, 791.

Там же, стр. 346, 388, 732 и др.

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 26, 65.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 288.

Сирхинди, Тарих-и Муборак-шахи; Бадауни, Мунтахаб ат-тааарих, стр. 233.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 84, 1731—Единственное упоминание термина "джагир" в источниках XIII–XIV вв. нам удалось отметить в сочинении Барани; но здесь этот термин имеет несколько иной оттенок — но сравнению со значением, в котором он употреблялся в XVII в. (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 40). Термин "джагир" параллельно с "икта" в значении земельного пожалования употреблялся также и Фериштой (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 65, 68, 71, 76, 92, 101, 112, 124).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 76, 438.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 276, 455, 500.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61.

Там же, стр. 62.— В данном контексте под маликом понимается не представитель военной знати, а собственник-феодал. Говоря о попытке конфискации Балбаном икта в Двуречье, М. М. Ковалевский справедливо заметил: "Уже в середине XIII в. владельцы икта стремились к приравнению своих владений к виду полной и бесповоротной собственности, известной под названием "милк" (М. М. Ковалевский, Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения, ч. I, М., 1879, стр. 135).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 63, 64.— Приведенное свидетельство источника показывает неправильность следующего утверждения М. Ковалезского: "Какова бы ни была действительная причина, по которой вышеизложенный проект навсегда остался проектом, для нас важно знать лишь то, что султан считал себя вправе отнять дарованные его предшественниками икта, а владельцы последних не решались оспаривать у него этого права" (М. М. Ковалевский, Общинное землевладение…, ч. I, стр. 135).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 319.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 95.— Цитируется в переводе К. А. Антоновой (К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 69–70.

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 62.

Барани пишет: "В течение четырех лет и четырех месяцев его правления он предоставил улемам много пенсий, увеличил жалованье войску, и те самые деревни и земли, которые в правление Ала уд-дина были отобраны в халисе, в его правление люди получили обратно" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 382–383).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 95, 96.

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dinasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Loy ["Islamic culture" (Hyderabad), 1941, N 4], p. 463 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi").

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 475.

Там же.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 661–662; Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 131, 238, 242, 248, 250, 381, 426; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 83, 138, 168, 169.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 142, 155, 193, 243.

Там же, стр. 155.

حدن ءاى خأن لواويخ دولت شير داهى (далее — Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи; ["Medieval India quarterly" (Aligarh) [1950–1951], vol. I, N 1, p. 6, vafia pag.].

Термином "хидмет" (буквально: "служба") Барани определяет вассальную службу, которую несли феодальные владетели Индии, находившиеся в зависимости от султана. Они обязаны были ежегодно отправлять султану дань и отряд воинов для участия в-походах. Отказ феодала от исполнения хидмета нередко приводил к превращению вассального княжества в провинцию, управляемую султанским наместником (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 326–330, 389). Термин "хидмет" в аналогичном значении встречается и в-более раннем источнике (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 737 и др.). Хотя Афиф, пользуясь этим термином, как и некоторые-другие историки, для определения дани, вассальной службы, вкладывает в него и другое понятие: регулярные подарки султану от мукта областей.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 226, 234, 245, 370, 371.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 267, 268.

Там же, стр. 269, 409.

Там же, стр. 341; см. также стр. 396, 432.

Там же, стр. 441.

Наибы — заместители мукта; назначались в случае, если мукта имели придворные должности и обязаны были находиться в столице.

Афиф, Тарих-и фируз-шахи, стр. 500.

Там же, стр. 221.

Там же.

Имеется в виду уже приводившийся рассказ Барани о воинах-иктадарах, смотревших на свои владения как на обеленные имения (инам) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61–63).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432, 433.

Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи, стр. 3.

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара…, стр. 69; И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв., Л., 1949, стр. 213.

Морленд утверждает, что пожалования в Делийском государстве отличались от пожалований в Могольской Индии тем, что предоставлялись лишь в качестве личного жалованья и не включали средства на оплату войска. (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 51–52).

Ал-Умари, как и другой арабский автор Ал-Калкашанди, сообщает, что ханы, малики и другие представители военной знати' получали от султана икта, доходы с которых составляли их личное жалованье. Воины же не имели земли, их жалованье выплачивалось наличными из султанской казны (Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 29; Al-Qalqashandi, Subh ul-asha, p. 71).

I. H. Qureshi, The administration of the sultanate, of Delhi Lahore, 1944, p. 155.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 80.

Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 231.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 141.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 431.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 211; см. также стр. 214 о вступлении Минхадж уд-дина во владение "деревней, пожалованной [ему] в инам".

Там же, стр. 583, 584.

Там же, стр. 686.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 91, 99, 103.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 102, 124, 144, 145.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 680, 681, 821.

Имеется в виду рассказ Барани о воинах, получивших от султана Шамс уд-дина Илтутмыша деревни, которые они передали затем по наследству своим детям. Попытка султана Гийяс уд-дина Балбана отобрать деревни вызвала протест со стороны их владельцев, утверждавших, что деревни были пожалованы им на правах инама (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61–63).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 77.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 438.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 67.

Там же, стр. 145.

خوجه بشدراوددن فغ٩ل اوك ط١حإب ٠كا'فلآات وش٠١دى لاهور ٩٤٧ ١ (далее — Ходжа Рашид, уд-дин, Мукатибат-и Рашида). — В государстве Хулагуидов конца XIII — начала XIV в. союргал был известен как наследственная и обеленная форма землевладения, хотя еще и обусловленная службой. Этот термин историк употребил для определения аналогичной формы землевладения в Индии, известной как инам.

Барани, Тарих-и Фаруз-илахи, стр. 62–64, 284.

Там же, стр. 283; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 109.

Мафруз — "отделенный", "выделенный". По всей вероятности, этим термином определялись земли, выделенные из податных списков дивана; в этом значении термины "мафруз" и "инам" — синонимы.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 284. — Английский исследователь Морленд, как нам представляется, преувеличивает зависимость инамов от центральной власти, заявляя: "инамы в действительности зависели исключительно от воли короля и могли в любое время быть отобраны" (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 32).

"Epigraphia Indo-Moslemica", Calcutta, 1939–1940, p. 23.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 135, 324.

ءياب الدؤن عالى بن بمال لاالآم كذاب ووزداهه ءزوات هئدو٠مةان يتروكراد (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама…)

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 333.

"Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross. London, 1927, Persian text, p. 35.

Джузджани, Табакат-и Hacиpи стр. 584.

Там же.

Там же, стр. 667.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 558.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 324, 432.

Диван-и рисалат — ведомство, куда поступали на имя султана всевозможные прошения; рисалат — буквально: "письма", "послания".

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 558.

R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 291.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 560.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 121.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 130, 295, 333; "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 459, 460.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 432, 433.

М. A. Ahmad, Political history…, р. 351.

Как показали работы проф. И. П. Петрушевского, в Иране и некоторых других странах было известно несколько терминологии ческих значений мулка: собственность вообще, собственность на небольшие земельные участки, в частности крестьянские наделы, водовладение, доля ренты-налога. После феодализации входивших в халифат стран мулком стали обозначать как мелкую земельную собственность, так и безусловное владение на правах собственности, отчуждаемой и передаваемой по наследству более или менее значительными территориями с сидящими на них крестьянами; "в этом последнем смысле, — замечает И. П. Петрушевский, — мульк стал обозначать феодальный институт, напоминающий аллод" (И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербай-Ожане и Армении, стр. 224).

Термин "милк" в упомянутых источниках встречается и в других своих терминологических значениях, в частности — собственности на недвижимость в широком смысле этого слова (см.: Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 145; Афиф, Тарих-и Фируз-ишхи, стр. 296).

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 238.

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 283; Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 109.

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18.

Xакк — "право"; в терминологическом значении привилегия на присвоение части ренты-налога.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 129.

Там же, стр. 130.

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18.

Ibid., 1909–1910, р. 28.

Ibid., 1921–1922, р. 4–5.

Ibid., 1913–1914, р. 6.

Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 432.

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 130.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 33–34.

М. М. Ковалевский Общинное землевладение…, стр. 121.

Там же, стр. 124–126.

К. А. Антонова, К вопросу о развитии феодализма в Индии ("Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР", вып. III, М., 1952), стр. 31.

Можно напомнить, в частности, о строительстве водных резервуаров правителем Аджмира Васул Девом, Курун-раджем Солунки (1072–1094) и его сыном (А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 93, 112–113).

Ibid., p. 143, 299–300.

Ibid., p. 118–119.

Ibid., p. 143.

Ibid., р. 153.

Ibid., р. 296.

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan, London, 1829, vol. I, p. 195–196.

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 283.

Там же, стр. 325, 326, 330.

Там же, стр. 399, 514, 516; А. К. Forbes, Fas Mala Hindoo, annals of the province…, p. 289–291.

Ibid., р. 287–288, 329, 331–334, 342–343.

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan, vol. I, p. 228–235.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 197–199.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 59–60, 68; Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шахи, стр. 26–27; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 157–158, 167, 194–198, 212–213, 217–218, 223–225; см. также: Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history ("Indian antiquary", vol. 36, London, 1907, p. 1–9).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 220–222, 227, 256, 260, 280, 287, 294.

L. R. S. Kanaujia, A historical introduction to the geography of the Tarai region of U. P., Allahabad, 1955, p. 6–7.

Чаудхри — термин индийского происхождения — старшина округа, паргана.

Мукаддам (арабск.) — "деревенский староста", соответствует индийскому термину "патвари".

Хутэ — представитель сельской верхушки, синоним термина "заминдар", который появился в конце XIII — середине XIV в. и постепенно вытеснил термин "хутэ". По мнению английского исследователя Морленда, это термин арабского происхождения, встречающийся в индианизированной форме в Гуджарате и Конкане (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 236). Мы склонны присоединиться к мнению индийского исследователя Куреши, который полагает, что "хутэ", или, вернее, "хут", происходит от слова "грамакута — сельский чиновник", упоминающегося в "Артахашастре" Каутильи (I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, p. 258).

W. H. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 29–30.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 291.

Там же.

Балахар — обездоленные слои крестьянства, подвергавшиеся тяжелой эксплуатации, возможно, "неприкасаемые". Этот термин неправильно включается А. М. Хусейном в число терминов, определяющих представителей феодализирующейся общинной верхушки (А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad Ibn-Tughluq, London, 1938, p. 224).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 385.

Там же, стр. 430.

Там же, стр. 554.

R. Sh. Avansthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions…, p. 182–183.

Бадауни, называя Хосроу Хасан Барвар-бече, отмечает, что он вступил на престол "с согласия своего племени" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 216, 217). По свидетельству Бадауни, Хосроу опирался на "парвари и индусов". Причем парвари историк отождествляет с гуджаратцами, находившимися на службе у Кутб уд-дина Мубарака (там же, стр. 401–408, 409–413).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 86–88.

Ibn-Batoutah, Voyages…, vol. 3. р. 106–109.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 522.

Барани, Фатва-и Джехандари, л. 120 (цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, p. 14).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 425, 427.— Источники расходятся в определении даты смерти Хан-Джехана от 1368 до 1371 г.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 231, 232.

Там же, стр. 157, 199, 216, 274.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 156.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 32–33.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 171–173.

"Selections from the state papers of the governors-general of India lord Cornwallis". Ed. by G. Forrest, vol. II, Oxford, 1926, p. 61.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 382–384.

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1%2, стр. 52.

"Материалы Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Из неопубликованных рукописей Карла Маркса" ("Советское востоковедение", М., 1958, № 3), стр. 4.

شها الدين برنى تارلخ قيروز داهى م٠تص ١٨٦٢ ص ٤٧٣ (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи); هذدوشا٥استر محمد.٥ فرشته تارقخ فرشته ص ٤ ٣ ١ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

Цит. по кн: I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, Lahore, 1944, p. 205.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473.

Цит. по статье Л. С. Гамаюнова, О записях Карла Маркса, сделанных им при изучении книги М. Ковалевского "Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения" ("Советское востоковедение", 1958, № 2), стр. 42.

Курух — персидская миля, равная примерно 2 км.

Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur-ul-albab fi ilm il-hisab. Ed. and transl. into English by Sh. Abdur Rashid ["Aledieval India quarterly" (Aligarh), vol. I, 1951, № 3–4], p. 61.

"Epigrpahia Indo-Moslemica", Calcutta, 1909–1910, p. 28.

Барани, Tapиx-и Фируз-шахи стр. 307; يحءى إن ١حمد٠ بن عبدالله اوصهرذدى'ذاوإخ ب رك ش1ه كلكده ٩٣١ ١ ص ١٢٦ (далее — Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи); ءبد اوقادر بنشاه بداوش ا ودوا ودخ كلكنه ١٨٦٨ ص ١٢٧ (далее — Бадауни, Мунтахаб ат-таварих).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307.

Феришта называет крестьян райа, а старшин — мукадаман (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 137).

م/، صاج ءء٠.:لا نارلذخ ذنءروز داص ١٨٩١ ص ٣٨-٣٧ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Uoozerat in Western India, vol. I, London, 1865, p. 241.

Разорившиеся от голода или каких-либо других бедствий крестьяне, покинувшие свои дома и занимавшиеся бродяжничеством, были известны в Гуджарате как мовы.

Ibn-Batoutah, Voyages d'Ibn-Batoutah, vol. 3, Paris, 1855, р. 299.

По всей вероятности, речь должна идти о части продукции.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 299. — О попытках Мухаммеда Туглака улучшить состояние земледелия см. также: Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 499.

Мутакаффилам — в современном языке "принявший на себя ответственность". Элиот и Доусон передают его как "надзиратель", а А. М. Хусейн — "контрактор" (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 250; A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, London, 1938, p. 176).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 498–499.

Мозараэ — договор об аренде земли, устанавливающий долю каждой договаривающейся стороны в урожае.

"Medieval India quarterly", р. 72.

ibid.

Ibid., р. 73.

ibid.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 136.

Феришта, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 68.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37–38.

Цит. по кн.: К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a.], p. 94, note. 2.

Haji Abdul Hamid Muharrir Ghaznavi, Dastur ul-albab fi ilm il hisab ["Medieval India quarterly" (Aligarh), 1951, vol. 1. № 3–4], p. 61.

Ibid., p. 63.

Ibid., p. 67.

В данном контексте под маликами понимаются не представители военной знати, а собственники земель милк.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarak-shah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927. Persian text, p. 33–34.—В аналогичном значении термин "утр" употребляется Ибн-Батутой (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 288).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 132; см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 196, 285.

Поземельный налог, определяемый термином "харадж", относится историками к крестьянству в целом; последние же в Делийском султанате по своему вероисповеданию были не только индуистами, но в значительной своей части и мусульманами. В этом отношении характерно замечание Сирхинди, который, говоря о походе Тимура в Индию в 1398–1399 гг., пишет: "В страхе перед ним бежали мусульмане городков и городов, селяне — мусульмане и индусы" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 165).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 194, 195, 292, 306.—Термин "харадж" в значении всей совокупности податных сборов с земледелия встречается в источниках XIII–XV вв. весьма редко; см., в частности, Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 393.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 94, 99.— Махсул, как и харадж, мог означать также всю совокупность налогов с данной местности (там же, стр. 500). О значении термина "махсул" см.: W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 211, 232. — В. Минорский передает этот термин как "products", "revenue in kind", ("Tadhkirat al-muluk. A manual of Safawid administration". Ed. by V. Minorsky, London, 1943, p. 176).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 164.

Там же, стр. 220, 221.

Только Барани определяет долю мукта как "долю иктадара и владельца области" хисей-е иктадари ва вилайат-дари (там же, стр. 431).

Ибн-Батута отмечает, что Азиз Хамару — правителю области Хазар-Амроха — принадлежала 1/20 (буквально: "половина утра из дохода 1500 деревень") (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 438). По указу Гийяс уд-дина Туглака доля маликов и эмиров в сборах (буквально: в "харадже с икта") могла равняться 1/20, 1/22, 1/15, а также 1/10, (Барани, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 431).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296.

Куреши передает этот термин как "irrigation dues", "water rate" (I. H. Qureshi, The administration of the Sultanate of Delhi, P. 241).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 130.

Там же.

Основной источник по истории Делийского султаната XIII в. — "Табакат-и Насири" не содержит сведений о существовавших в тот период налогах. В другом источнике начала XIII в. — "Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-ашх" указывается лишь размер поземельного налога с мусульман, феодальных собственников — маликов области Лахор. Мы уже приводили из этого сочинения отрывок об установлении султаном Кутб уд-дином Айбеком налога с земель мусульман-маликов в пользу государства в размере 1/20—1/10 урожая вместо взимавшейся прежде ⅕ доли урожая. Следовательно, объем всей ренты-налога, выплачиваемый крестьянами упомянутых земель до уменьшения Кутб уд-дином размера поземельного налога с. землевладельцев, должен был‘значительно превышать ⅕ часть урожая.

Как отмечают Элиот и Доусон, "каравани" — синоним индийского "банжара"; передается ими английским словом "corn-dealer", "carrier" (Н.-М. Elliot and J. Dawson, History of India…, vol. III, p. 193).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 306.

W. H. Moreland, The agrarian system of Moslem India, p. 37.

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 247.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 214.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 297.

Там же, стр. 439.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 245, 370.

Барани говорит о "некоторых из знати, которые не имеют деревень и земли" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 309).

Имеется в виду денежная оплата войска при Ала уд-дине, а также то обстоятельство, что при Фируз-шахе категория воинов "гайр ваджхи" не имела земельных пожалований и получала деньги из султанской казны (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307–308. — По мнению некоторых исследователей, перенесение Мухаммедом Туглаком столицы из Дели в Девагири оказало отрицательное воздействие на состояние крестьянского хозяйства двуречья, поскольку крестьяне были лишены рынка для сбыта своей продукции (W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 48–49).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 320.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 267.

N. C. Banerjee, Life and times of sultan Alauddin Khalji ("Proceedings of the Indian History congress, 3rd session, Calcutta, 1939"), Calcutta, 1940, p. 799–812; "Cambridge History of India", vol. III; H. К. Синха, A. 4. Банерджи, История Индии, M., 1954.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 381.

Там же, стр. 334, 335, 429, 430.

Там же, стр. 335.

Там же, стр. 383.

Там же, стр. 384, 385.

Там же, стр. 429.

В некоторых случаях земли были возвращены только при Фируз-шахе.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 381.

Имеется в виду тюркская знать, избежавшая истребления в дни правления "язычника" Хосроу-хана, объявившего себя султаном под именем Насир уд-дина Хосроу-шаха (1320).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 426.

Там же, стр. 430.

Там же, стр. 429.— Морленд отмечает, что выражение "существующее и не существующее" (буд ва набуд), передаваемое им как "crop failure", встречается и в "Аин-и Акбари". Автор этого сочинения Абул Фазл, описывая налоговую реформу могольского падишаха Акбара, говорит об исключении из обмера и обложения площадей, урожай с которых был собран с потерями (W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 230, note 2).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 431. Мы уже отмечали, что примерно те же размеры ренты с земель милк и доли мукта в продукте приводятся в других источниках.

Там же, стр. 429.— Эти термины передаются Морлендом как "discloser of secret profit" и "revenue farmers" (W. H. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 227).

Сравни с ценами, установленными Ала уд-дином на рынках столицы (50 джиталов равнялись одному танка) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 305). При султане Фируз-шахе в неурожайный год цена мана пшеницы достигала одного танка (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 295).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 432.

Там же, стр. 470, 471.

Данные источников о размере налогов, установленных Мухаммедом Туглаком, недостаточно определенны. Барани сообщает о замысле султана "взимать харадж области Дуаба в двойном размере" اج ولاوت ببنان دو آب ل)ى به ده ودش به ونست سبايد (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473). Сирхинди, заимствовавший у Барани сведения о событиях второй половины XIII — середины XIV в., употребляет то же выражение для определения размера установленного султаном хараджа (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 101, 113). Бадауни, следуя Сирхинди, повторяет это выражение (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 237). Однако в другом месте своего сочинения, говоря о том же предмете, Бадауни пишет: ياج ان ولاق ده ست مقرر ازود (там же, стр. 228). Злиот и Доусон переводят употребляемое Барани выражение как увеличение налога с земель двуречья на 10 или 5 % (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India… p. 238). Переводчик и комментатор сочинения Бадауни Ранкинг передает аналогичное выражение, употребляемое Бадауни, как увеличение хараджа на 10–20 % (Аl-Badauni, Abdu-l-Qadir, Muntakhabut-tawarikh. Transl. from Persian and ed. by G. S. A. Ranking, Calcutta, 1898, p. 316).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473. — Нам представляется, что термин "мал" в данном контексте, как и "харадж" в цитированном выше отрывке, означал не поземельный налог, а всю совокупность податных сборов с крестьян. Барани не конкретизирует содержания термина "абваб". А Сирхинди, имея в виду абвабы, говорит, что Мухаммед Туглак "ввел налог (карай ва чаран) так, что домашних животных клеймили, а дома крестьян считали, поля измеряли" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 18; об этом см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 228, 237). Аналогичные налоги, по свидетельству Барани, существовали при Ала уд-дине (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 287, 305). Куреши отмечает, что некоторые исследователи упоминаемый Барани налог карай читают, как гхари, и передают его, как налог с домов. Однако Куреши убедительно доказывает, что карай — синоним чараи — налога за выпас скота, со скотоводства (I. Н. Qureshi, The administration of the Sultanate…, p. 248). По мнению другого индийского историка, К. С. Лала, кари, или кархи, происходит от санскритского кар, т. е. налог. К. С. Л ал допускает, что этим термином в персоязычных хрониках обозначались различные мелкие поборы, взимаемые время от времени мусульманскими правителями (К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 248).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 473. — Сирхинди говорит о страшном голоде, продолжавшемся семь лет (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 113). Бадауни, повторяя это, ссылается на Сирхинди и отмечает, что не знает, было ли так в действительности или историк несколько преувеличивает (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 237).

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 290, 299, 342.

Ibid., р. 372–373.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 101.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughlaq, p. 136.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 288.— В другом месте своего сочинения путешественник говорит, по-видимому, о том же установлении султана, но относит его к 1335 г.: "спустя два года после нашего прибытия в Индию" (ibid., р. 117).

Афиф, Тарих-и Фируэ-шахи, стр. 98–99.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 309.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 248.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 219.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 198–199.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 534.

W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, p. 61.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

Ibn-Batoutah, Voyages d’Ibn Batoutah, vol. 3, Paris, 1855, p. 93.

A. K. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856, p. 267.

Вазир Мухаммеда Туглака Ходжа Джехан соорудил у ворот Джехан-панаха, ставки Мухаммеда Туглака, резервуар, известный как Хауз-и Ходжа Джехан ءنياث,اودؤن ءز بن جمال لام ئتاب زوزنامه سوس٠تان دترومراد ١٩١٠ ص ١٣١ (далее — Гийяс уд-дин Али бин-Джамаль, Ал-Ислам Китаб-u рузнама) см. также надпись от 1271 г. о чистке засорившегося колодца, построенного за 150 лет до этого неким Ибрагимом Абу Бекром Науширваном в Камане (Бхаратпур) ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1937–1938, р. 6). Надпись от 1319 г. из Джхалор-Баоли (в округе Байана) о строительстве колодца вазиром и военачальником Ала уд-дина Хилджи Маликом Кафуром ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1917–1918, р. 102) и т. д.

Надпись от 1281 г. из Палама (область Дели) о сооружении колодца "богатым жителем" Дели Уддхара Учхапури ("Epigraphia Indica", 1913–1914, р. 43–45). Надпись от 1323 г. из Петлада (округ Барода) о построении колодца жителем города Камбэя Хаджи Исмаил Османом Ширази ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18 и др.).

Имеются в виду резервуары, сооруженные султанами Шамс уд-дином Илтутмышем (Хауз-и Шамси) и Ала уд-дином Хилджи (Хауз-и хас).

[Al-Umari], Masalik ul-absar, Aligarh [S. a.], p. 25.

ص ١٢٨-١٢٠ شمس ب راخ ء-ئجف ءنارخ فيروز شاص كق ١٨٩١ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 25.

شراف الدإذن ءلى وازدى خدقر لامه لع ٨٨٨ ١ ٠ ح ٦ ص ٩ ٠ ١ (далее — Шараф-уд-дин Иязди, Зафар-нама).

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, Oxford, 1945, p. 61.

Шараф уд-дин Йязди, Зафар-нама, стр. 109.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 126–128.

ه٠حمد 'فاسم هئد٠ وشأه اسدراوالى 9رشته اناروخ قرشته هى ٧٧ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

Даже проведенные Фируз-шахом каналы лишь в течение четырех-пяти месяцев в году снабжали посевы водой, см. указ шаха Акбара о восстановлении канала, проведенного Фируз-шахом (J. W. Каус, The administration of the East India company, London, 1853, p. 21).

امير زرو تفاق نامه |ورذكاآلاد ١٩٣٣ ص ٠٣ (далее — Амир. Xocpoy, Туглак-нама); К. S. Lai, History of the Khaljis, Allahabad, 1950, p. 31.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 130, 132.

Ibid., p. 133.

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 128.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 133.

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 21.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 132.

Ibid., p. 129–132.

Ibid., p. 131.

M. Habib, Hazrat Amir Khisrau of Delhi, Bombay, 1927, p. 30.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 130–131.

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

Ibid., p. 20–21; Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 93.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 125–130.

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 20.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 129.

A. K. Forbes, Rrs Mala, Hindoo annals of the province…, p. 267.

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 296.

Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 128.

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 237; Al-Umari, Masalik ul-absar, p. 20.

A. K. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 217.

Ibid., p 83.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 41.

[Al-Umari], Masalik ul-absar, р. 21.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 181.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

[Al-Umari], Masalik ul-absar, p. 21.

"The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4, p. 459) (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi").

T. G. P. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 61.

Ibid.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 126–128.

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. III, London, 1841, p. 295.

يحيى بن اح٠د بن ءيد الله السيه;ذدى 'ناربخ بمباركأ شاهى (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи); см. также: Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 244.

Al-Badauni, Buntakhabu-t-tawarikh. Trans, by G. Ranking, Calcutta, 1898, p. 325–326, note 3.

Сирхинди, Тарих-и Myбарак-шахи, стр. 131.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 248.

Это название в применении к каналам или какому-либо одному каналу, сооруженному Фируз-шахом, не встречается в использованных нами хрониках.

J. W. Kaye; The administration of the East India company, p. 21.

О пользовании каналом при шахе Акбаре и дальнейшей судьбе канала (см.: ibid., р. 29, 36–37).

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 19.

Сравни со стоимостью пшеницы — 7–8 джиталов за ман, гороха — 4 джитала за ман.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 574.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 99, 295.

Там же, стр. 196.

Там же, стр. 295.

Там же, стр. 180.

Там же, стр. 294–295.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 305.

Там же, стр. 305–309.

Там же.

Там же, стр. 296.

Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 32.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 405.

А. Лихачев, Золотой клад из динаров патанских султанов Индии ("Записки Восточного отдела Русского археологического общества", т. I, СПб., 1884), стр. 55–78.

Имеется в виду эпитафия на могиле суфийского шейха Баба Арджун-шаха в Петладе Барода, предки которого происходили из Ферганы, а впоследствии обосновались в Дамохе, область Джабалпур ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 15); М. S. Commissariat, А history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 13.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanskrit inscriptions in Northern India A. D. 730 to 1320 ["Journal of indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44], p. 181.

С. V. Vadia, History of Medieval Hindu India, vol. 3, p. 211.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscript inscriptions…, p. 170–171.

S. K. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, London, 1921, p. 70.

H. M. Elliot and J. Dawson, History of India…, p. 90; S. K. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders, p. 72.

"Наименование городов индийских и персидских" ["Вестник Матенадарана" (Ереван), 1958, № 4], стр. 320.

Там же, стр. 322.

Под этим названием Камбей фигурирует в санскритской надписи из Петлада от 1323 г. ("Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, р. 17–18).

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 183–245.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 370.

Ibid., р. 184.

Ibid., р. 181.

Ibid., р. 142.

А. М. Husain, Le gouvernement du sultanat de Delhi, Paris, 1936, p. 62.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 95.

Там же, стр. 108.

Пирам — в средние века пиратская крепость у входа в Камбейский залив.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 312.

Афиф сообщает о покупке представителями торгово-ростовщического капитала у ваджхдаров их итлаков (документ на получение содержания из фондов данной области или округа) и последующей продаже полученных по итлаку продуктов (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 296–297).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307. — Барани пишет о распоряжении Ала уд-дина, данном чиновникам фиска, следить за тем, чтобы крестьяне по уплате ренты-налога государству продавали бы излишки купцам-посредникам (караваниян).

О деятельности откупщиков налогов, несомненно, представителей торгово-ростовщического капитала см.: Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 429, 574.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 307–308.

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 22.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 331.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 317 и др.

К. S. Lai, History of the Khaljis, p. 279–281.

И. M. Рейснер, Индия под властью Великих Моголов ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957, стр. 315).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 165 (мердум-и руста).

Амир Хосроу, Туглак-нама, стр. 69.

Причиной неустойчивости терминов, применяемых к тому или иному населенному пункту, является не только изменение характера поселения, но и то обстоятельство, что само понятие "город" и противостоящее ему в средневековой европейской лексике "деревня", по-видимому, в значительной мере "были чужды средневековому мусульманскому мышлению" [Б. Н. Заходер, Хорасан а образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945. № 5–6, стр. 124)].

Афиф неоднократно говорит о Дипалпуре как "великом городе" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37–39). Поэт Хосроу называет Дипалпур "деревней" (Амур Хосроу, Туглак-нама, стр. 62). В одной и той же надписи 1391–1392 гг. город Сагар определяется различными терминами ("Epigraphia Indo-Moslemica", –1931–1932, р. 11–12).

Б. Н. Заходер, Хорасан и — образование государства Сельджуков, стр. 125.

Деревня или группа деревень, а также других сельских поселений, обнесенные крепостной стеной и превращенные в административный центр, именуются в источниках городом (см., например: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 125–126, 134).

Ibn-Bafoutan, Voyages…, р. 146.

Кутб-минар — колонна, заложенная Кутб уд-дин Айбеком и законченная как башня победы Илтутмышем. Замечательный памятник архитектуры.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 146.

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 43.

По некоторым данным, он был начат еще чахаманскими правителями.

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early. Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.), Lahore, 1949, p. 178.

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar, and on the ruins in its vicinttu ["Journal of Asiatic society of Bengal" (Calcutta), 1882, vol. 14], p. 489.

K. S. Lai, History of the Khaljis, p. 373.

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar…, p. 497.

Ibid., p. 50–51.

T. G. P. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 47.

Ibid., p. 45.

Джузджани описывает парад или демонстрацию войска, устроенную султаном по поводу прибытия послов от Иль-хана; с целью потрясти их воображение мощью и многочисленностью своего войска Насир уд-дин Махмуд приказал вооружить также жителей, так что вооруженные люди, всадники и пешие, стояли в 20 рядов плечо к плечу от Нового города Килукхари до города, где была расположена ставка султана ابو ءمر ءاخ اودين عدان ؤن.راخ الدين جوزجا٠لى حدقات ة٠برى كمد ١٨٦٤ ص ٢١٧ (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 57.

Ibid., p. 64–65.

Ибн-Батута утверждает, что Мухаммед Туглак соединил в чертах одной стены все четыре города, получившие общее название Джеханпаннах (Ibn-Batoutah, Voyages…, t. 3, р. 14), однако это не подтверждается данными археологии (Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 57–58). — Арабский путешественник Шейх Мубарак сообщает, что "Дели состоит из многих городов, которые объединены вместе. Каждый из них имеет собственное название, а Дели — лишь одно из них, но дает свое название всем другим городам" ([Al-Umari], Masalik ub-absar, р. 23).

T. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history, p. 58, 59.

Ibn-Batoutah, Voyages… р. 314.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 471.

А. М. Husain. The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 118.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 474.

Там же.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 314–315.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 226.

Cирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 99.

Там же, стр. 103; Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 314.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 109.

Эта дата устанавливается А. М. Хусейном из хронограммы даваемой современником Мухаммеда Туглака поэтом Бадр Чачом (А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 118).

Ibid, p. 115–118.

Дхава — испорченное санскритское слово "дхавак", что значит бегун. Персоязычные хронисты употребляли это слово для обозначения и бегуна, и самой почтовой станции [S. Syyed, The postal system during the Muslim rule in India ["Islamic culture" (Hyderabad), 1944, vol. 18, N 3], p. 271, note 2.

Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи, стр. 99. — Примерно те же данные сообщает Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 191–192).

W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India, Cambridge, 1929, p. 49.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq. p. 118–122.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 134.

Там же, стр. 305–309.

Т. G. Р. Spear, Delhi, its monuments and history, p. 22–23.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 299.

Сири, как уже упоминалось, один из "городов" (вернее, частей) Дели, возникший вокруг построенного султаном Ала уд-дином Хилджи дворца.

Ibh-Batoutah, Voyages…, р. 262.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 128.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 474.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 278.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр, 175–176.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 95. — О "группе из знатных населения города" писал Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages… р. 386).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 317.

Обычно они располагались на земле под навесом и пользовались очень небольшим набором несложных инструментов [К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 136].

[Al-Umari], Masalik ul-absar, р. 22.

Как отмечает А. М. Беленицкий, кархана (в его написании корхона) была одним из наиболее характерных институтов монгольской эпохи в истории Ирана. "Можно считать фактом, что в городах Ирана, накануне монгольского завоевания, уже не существовало рабско-крепостных форм ремесленного труда. И вот в корхона по преимуществу и оживают снова рабско-крепостнические формы эксплуатации ремесленников" [А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху ("Советское востоковедение", 1948, т. V, стр. 123–124)].

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 269–271, 338.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 123.

Al-Umari, Masalik ul-absar, р. 30.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 269–270.

Там же, стр. 331. — Шихна (или даруга) в персидских источниках хулагуидского периода известен как ханский наместник в городе [И. П. Петрушевский, Городская знать в государстве хулагуидов ("Советское востоковедение", 1948, т. V, стр. 88)].

В каждую пятницу после богослужения во дворец султана со всех четырех "городов" (кварталов Дели) являлись музыканты, борцы, сказители, числом до 4 тыс. человек. "От султана они получали во дворце столько подарков, что каждому доставалось несколько танка" (Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 367–369).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 136.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 250 и др.

"Islamic culture", 1949, vol. 23, N 4, р. 289.

Передавая "малик-ат-тудджар" как князь, старшина купцов. И. П. Петрушевский подчеркивает тесную связь государя и финансового ведомства в государстве Бахманидов с крупными оптовыми купцами. Махмуд Гаван, происходивший из старинной иранской чиновной знати, занявшись торговлей, прибыл в 1455 г. по торговым делам в город Дабул. Он снискал милости правителя Бахма-нида Ала уд-дина Ахмед-шаха И (1435–1457), пожаловавшего ему придворный титул. При его преемнике Хумайюн-шахе (1457–1461)) Махмуд Гаван получил титул (лакаб) малик ат-тудджара [И. П, Петрушевский, Комментарий географический и исторический ("Хожение за три моря" Афанасия Никитина), стр. 172–173, примеч. 109].

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, р. 65.— В приведенной надписи, по-видимому, ошибочно указан титул "zaur al-Malik".

Ibid., р. 65, note 2.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 244–245.

М. S. Commissariat, A history of Gujarat, р. 75.

В опубликованном тексте источника, очевидно, ошибочно дается ص ران (сафаран), т. е. медники.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 61.

Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков, стр. 130–131; И. П. Петрушевский, Городская знать в государстве Хулагуидов, стр. 94–96.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 429.

Итлак является синонимом термина "берат", широко известного в средние века в Иране и ряде сопредельных стран (И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв., Л., 1949, стр. 195).

Афиф, Tapиx-и Фируз-шахи, стр. 296–297.

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1913–1914, р. 43–45. —Под аналогичными терминами "богатый житель" в эпиграфике обычно подразумевались купцы.

Цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, appendix, p. 246–247).

"Epigraphia Indo-Moslemica", 1915–1916, p. 17–18.

Цит. по кн.: А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, appendix, p. 244–246.

К. M. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi; p. 126.

Барани, Tapиx-и Фыруз-шaxи, стр. 316.

Там же, стр. 383–385.

Там же, стр. 383.

Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 99.

В домонгольский период раис был начальником города и его округи; "рейс был первым лицом города и представителем (его. — К. А.) интересов; через него государь выражал свою волю жителям. Очень вероятно, что рейсы, по крайней мере в первое время, назначались из представителей знатнейших местных родов" (В. В. Бартольд, Туркестан в эпоху монгольского нашествия, ч. II, СПб., 1900, стр. 244). В монгольский период раис выполнял определенные полицейские функции. По-видимому, именно в это время происходит идентификация терминов "раис" и "мухтасиб"; в обязанности последнего входило наблюдение за порядком на улицах и базарах, привлечение к ответственности виновных в нарушении правил религии, в попытке обмануть покупателя и пр. (там же, стр. 240–241; см. также Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька, М.—Л., 1949, стр. 320, примеч. 88). Ибн-Батута употребляет термин "раис", как синоним термина "мухтасиб". (Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 184).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 290.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 128; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 75; Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 33.

В хулагуидском Иране и некоторых сопредельных странах эти налоги были известны под терминами "бадж" (подорожная пошлина) и "тамга" (налог со свободного ремесла) (А. А. Али-Заде, Социально-экономическая и политическая история Азербайджана XIII–XIV вв., Баку. 1956; А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху, стр. 124).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375; Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 117; А. А. Али-Заде, История Азербайджана XIII–XIV вв., М., 1954, т. I, стр. 502 (Диссертация).

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 117.

4 данга равнялись 1 джиталу (см.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 99, note I).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375.

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453. — Об этих сборах упоминает также. Феришта, приводя в своем сочинении отрывок из указа Фируз-шаха, текст которого, по словам историка, был высечен на стене мечети в Фирузабаде (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 151).

Цит. по кн.: I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, p. 245, 246.

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; Афиф, Тарих-и Фируз-шахи. стр. 375.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 151. — В использованном нами тексте "Футухат-и Фируз-шахи" нет указаний на эти налоги. Однако они упоминаются в рукописи этого сочинения, хранящейся в Британском музее (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, стр. 245).

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 453; I. H. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 244–245.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 375: و س٠ةذل جه لأشد ٠زمةن و دوكأن Аналогичным налогом, по всей вероятности, был тах-базари, взимаемый с содержателей лавок на государственной земле ("Futuhat-i Firuz-shahi", р. 453; I. Н. Qureshi, The administration of the cultanate…, p. 245). В Минорский термин "мустагалам" (арабское множ. число от "мустагал") передает как "rents from; more casual sources" (V. Minorsky, Tadhkirat' al-muluk.. A manual of Safavid administration, London, 1943, Commentary, p. 176), а также "rentable property" (Ibid., p. 80). Встречающийся в тексте "Сиасет-наме" термин "мульк-и мустагал" Б. Н. Заходер передает как "имение, производящее хлеб" (Б. Н. Заходер, Сиасет-намэ…, примеч. 74, стр. 318). Как видим, термин "мустагал" приобрел в Индии того времени весьма узкое и специфическое значение.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 374.

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate…, p. 246.

خيا اودين بردى تارخ فيروز شاص كاكتع٠ ١٨٦٣ ص د (далее — Барани, Тарих-и Фируз-шахи).

Там же, стр. 473, 479.

Там же, стр. 479.

Там же, стр. 480.

К. Маркс, Хронологические выписки по истории Индии (664–1858 гг.), М., 1947, стр. 16.

بو ءمى ٠ءذهاج الدبءن عثمان بن مراج الدين الموزا٠لى ٥ طتات لا٠ارى ل٠كص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири).

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.), Lahore, 1949, p. 225, 226, note 5; H. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history ("Indian antiquary" (London), 1907, vol. 36, p. 5).

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 9.

M. A. Ahmad, Political history…, p. 225.

٠ءح٠د امم هندو شاه امتر اؤالى فرش٠تد تاربخ نرشته ص٥٩ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта).

Там же, стр. 60.

Там же, стр. 68.

Там же, стр. 26.

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 3–4.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927, Persian text. p. 26–27.

Там же, стр. 29. — Феришта дает селение Рохтак на берегу Инда (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 60). М. А. Ахмад идентифицирует Дамияк с Даниа, расположенным на запад от реки Джелам (М. A. Ahmad, Political history… р.145).

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 60. — М. А. Ахмад на основании сообщения Ишами, автора "Футух-ус-салатин", утверждает, что убийцей Мухаммеда Гури был "некий мулхид", и делает не совсем обоснованное заключение о том, что Мухаммед Гури был убит исмаилитом (М. A. Ahmad, Political history…, р. 145). Под мулхидами хронисты делийских султанов понимали отнюдь не только исмаилитов, но употребляли этот термин в общем значении слова "еретик" в применении также и к другим мусульманским и немусульманским сектантам. В этой же связи следует отметить неисторичность предания, согласно которому Мухаммед Гури был убит Притхвираджем.

Н. A. Rose, The Khokhars and Gakkhars in Panjab history, p. 4.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 195.

Там же, стр. 290; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 71.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 296–297.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 138. — Сирхинди в качестве глав хохаров называет Гульчандра и Халачуна صى بن احمد إن ءيد اس اوصهرئدى ٠ذاري۶ ب ركل شاهى ككته ١٩٣١ ص (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи).

Элиот читает — Hindupat (Н. М. Elliot and J. Dawson, History of India as told by its own historians, vol. IV, London, 1841).

Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи, стр. 157–158.

Там же, стр. 167.

Там же, стр. 194.

Там же, стр. 194–196.

Там же, стр. 197–198.

Там же, стр. 212–213.

Там же, стр. 223–225.

Н. A. Rose, Khokhars and Gakkhars in Pan jab history, p. 8.

Сирхинди, Tapиx-и Myбарак-шaxи, стр. 217–218.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanskrit inscriptions in Northern India ["Journal of Indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44] p. 175.

Когда войско Бахтиар-хана достигло берегов Багмати, очевидно Брахмапутры (см.: "Tabaqat-i Nasiri". Trnsl. by H. G. Raverty, London, 1881, p. 561, note 8), ему навстречу вышел рай Камруда (Камарупа), который посоветовал Бахтиару отложить свой поход в Тибет на следующий год с тем, чтобы лучше подготовиться к нему, и обещал сопровождать его в этом походе (Джузджани, Табакат-и Иасири, стр. 152–153).

Там же, стр. 152.

Там же, стр. 153–154.

Там же, стр. 154–156.

"Tabaqat-i Nasiri", р. 809, note 7.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 287.

Там же, стр. 294.

L. R. S. Kanaujia, An historical introduction to the geography of the Tarai region of U. P., Allahabad., 1955, p. 6.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 256. — Как полагает переводчик и комментатор Джузджани, здесь речь идет о мевах ("Tabaqat-i Nasiri", р. 755, note 9).

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 218.

Там же, стр. 227.

"Tabaqat-i Nasiri", р. 715, note I.

Барани, Tapиx-и Фируз-шaxи, стр. 65.

غياث الذين على بن جمال الاسادم ك١ذاب ووؤلاهه غذوات دد وسدان بتر٠ واد ١٩٠١٠ ص ٩٣-٩٠ (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама-йе газават-и Хиндустан).

В печатном тексте сочинения Барани ошибочно фигурирует "Караджал" (Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477). Бадауни говорит о походе для завоевания гор "Хамачал", или Гималаев, "которые находятся между страной Чин и Индостаном и которые называются также Карачал" ءبد القادر بن ملوكا شاه بداونى سخ ب الدوا ريخكص ١٨٦٨ ص ٩ ٢ ٢ (далее — Бадауни, Мунтахаб-ат-таварих. Сирхинди пишет о приказе Мухаммеда Туглака завоевать горы Караджал "между Индией и Китаем" (Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 19). Только Феришта связывает поход в "Хамачал" с намерением султана завоевать впоследствии Китай, о богатствах которого он много слышал (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 135). Под Караджалом, возможно, следует понимать Кармачал, древнее название Камаона (A. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, London, 1938, p. 129; см. также К. M. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550), Delhi [S. a.], p. I).

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр, 229; Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 114; Ibn-Batoutah, Voyages d'Ibn-Batoutah. Texte arabe, accompagne d’une traduction par C. Defremery et R. R. Sanguinetti, t. 3, Paris, 1855, p. 326–327.

Ibn-Batoutah, Voyages… p. 326.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229. Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 103–104.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 327.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 299.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 104–105.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 327.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477; Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 229.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477; Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 135; Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 230.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 477.

شمس مراج ءئيى ٠ذاوةخ قيروزثاهى ك1كته ١٨٩١ ص ٣٢٠٠٣ (далее — Афиф, Тарих-и Фируз-шахи).

Там же, стр. 231.

Там же, стр. 206.

По данным Феришта, поход в Синд был вызван восстанием его правителя, представителя местной знати — Джама, который был данником падишахов Дели (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 147). Упорное сопротивление населения Синда оказывало еще первым тюркским завоевателям. Так, по данным Феришта, заимствованным из более ранних источников, войско Махмуда Газневи, отступавшее из Гуджарата через территорию Синда, было заведено про-водниками-индусами в песчаную пустую. многие умерли от жары и жажды (там же, стр. 34).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 197–199. — Бадауни говорит только о Джаме, называя его хакимом (правитель) тхатта (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 249).

Афиф, Тарих-и Фируз-Шахи, стр. 202–203.

Там же, стр. 208.

Там же, стр. 208–209.— Более ранний источник "Табакат-и Насири" не употребляет название "Тхатта", которое появилось позднее ("Tabaqat-i Nasirb, р. 614). Нижний Синд Джузджани называет исключительно Дивал (Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 143, 173, 179 и др.).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи: стр. 208–209.

Там же, стр. 211.

Там же, стр. 232–236.

Там же, стр. 237.

Сир — мелкая единица веса.

Бадауни говорит лишь о "Джаме и других заминдарах" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 249).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 238, 243–247.

Там же, стр. 247. — Бадауни, смешивая результаты первого и второго походов, допускает неточность, указывая, что управление Тхаттой было вновь дано Джаму (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих, стр. 250).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 251.

Там же, стр. 254.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India, vol. I, London, 1856.

Ibid., p. 223.

Ibid, p. 233.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 37.

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province…, p. 104.

Ibid, p. 185.

Ibid, p. 233.

J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan or the Central and Western Rajput states of India, vol. I, London, 1829, p. 166.

Ibid., p. 230–232.

Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии. (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 7, изд. 2), стр. 361.

W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat ["Journal of the Bombay branch (of the) Royal Asiatic Society" (Bombay), 1936, vol. 12], p. 19.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 273; A. M. Husain, Le gouverne-ment du sultanate de Delhi, Paris, 1936, p. 57.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 387–388; A. M. Husain, Le gouver-nement du sultanate de Delhi, p. 57.

A. M. Husain, Le gouvernement du sultanate de Delhi, p. 67.

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и государственного строя Магольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 160–162.

Зуннардар (буквально: имеющий зуннар) — пояс определенного цвета, который были обязаны носить немусульмане, подданные мусульманских правителей. Элиот передает "зуннардар" как "брахман" (Н. М. Elliot and J. Do'wson, The History of India…, vol. 3, p. 365).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 380–381.

بدهءان — "буддийцы".

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 336; I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, Lahore, 1944, p. 254.

Переводчик и комментатор "Футухат-и Фируз-шахи" Н. Б. Рой говорит о "мулхидах", как об определенной секте ["The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4), p. 454 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi")]. Однако "мулхид" (множ. число "малахида") означает "еретик" и фигурирует в источниках для определения приверженцев самых различных сект, см., в частности, "Табакат-и Насири", стр. 189 (карамита и малахида).

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 454.

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 255.

Ibid., p. 254–255.

Некоторые авторы идентифицируют секту ибахатиев с сектой исмаилитов. Поводом для этого служат некоторые чисто внешние особенности, одинаково присущие многим сектантским движениям, — тайна, окружавшая секту, проповедь мистицизма и т. д. (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, p. 255).

Карматы — одно из течений в секте исмаилитов. О раннем карматстве см. кн.: Б. Н. Заходер, Мухаммед Нахшаби. К истории карматского движения в Средней Азии в X веке ("Ученые записки МГУ", т. I, вып. 41, М., 1944), стр. 106–108.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 24–26.

Джузджани, Табакат-и Насири, стр. 189–190.— Сирхиндн дает "Багваи Турк" (Сирхиндн, Тарих-и Мубарак-шахи, стр. 24).

W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat, p. 20–21.

Ibid., p. 21.

S. A. Rizvi, Mafidavi movement in India ["Medieval India quarterly", (Aligarh), 1950, vol. I, N 1, p. 10–25]; К. А. Антонова, Очерки общественных отношений. стр. 184–189.

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455–456.

Ibid., р. 456.

Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics and their attitude towards the state ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, N 4], p. 313.

Ibid.

Раздел о деятельности суфиев в Делийском султанате представляет собой переработанный вариант статьи К. 3. Ашрафян и М. Р. Аруновой: "Из истории суфизма в Северной Индии", подготавливаемой к печати в "Кратких сообщениях Института востоковедения АН СССР".

В Индии, как и в некоторых других странах Ближнего и Среднего Востока, в частности в Иране, среда, в которой различные течения суфизма находили последователей и учеников (мюридов), была крайне неоднородна [И. П. Петрушевский, Движение сербадаров в Хорасане ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", М., 1956, т. XIV, стр. 101)].

В данном контексте — представители военно-феодальной знати.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, Bombay, 1927, p. 33.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 300.

М. Habib, Hazrai Amir Khusrau of Delhi, p. 36.

Ibid., р. 30.

В Иране важнейшие суфийские ордена, многие из которых отражали интересы народных масс, возникли в XII–XIV вв., в период разрухи в стране в результате нашествий кочевников-сельджуков, огузов, монголов и установления тяжелого гнета завоевателей (И. П. Петрушевский, Движение сербадаров…, стр. 100–101).

Кh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics…, p. 14–15.

Мухаммед Хабиб справедливо замечает, что приведенное свидетельство Амира Хурда противоречит сообщению Барани о том, что Ала уд-дин никогда не имел намерения навестить шейха или пригласить его ко двору.

М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi, p. 32.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи., стр. 558; Kh. A. Nizami, Studies on medieval Indiat Aligarh, 1956.

A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq, p. 209.

О связях хорасанских суфиев с торгово-землевладельческой знатью и их роли в политической борьбе в государстве Газневидов писал Б. Н. Заходер [Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", М., 1945, № 5–6, стр. 34)].

И. П. Петрушевский, Движение сербадаров…, стр. 101.

Как передает Афиф, султан Фируз-шах в своей ставке в Фирузабаде построил 120 ханека, в каждый назначив управляющих. "Все расходы этих ханека выплачивались наличными деньгами из казны" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 330–331).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 560.

Там же.

Там же, стр. 558.

Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics…, p. 169.

Феришта, Tapиx-и Феришта, стр. 92.

Там же.

Там же.

Там же, стр. 93.

Там же, стр. 93.

Н. К. Синха и А. Ч. Банерджи, История Индии, М., 1954, стр. 159.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 93–94.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 293–302.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 60.

Дахрийа — философское учение, проповедовавшее идею извечности и несотворимости мира; последователи дахрийа проповедовали также безбрачие.

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455.

R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah (1351–1388 A. D.) ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 29.

Ibid.

"Futuhat-i Firuz-shahi", p. 455.

Феришта называет его "сыном раба" (Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 106–107).

По данным Феришта, Алави был освобожден восставшими из заключения (там же, стр. 107).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 278–282; Феришта, Тарах-и Феришта, стр. 107.

Термином "базари" (люди базара) феодальные хронисты;, как правило, обозначали торгово-ремесленную часть городского населения, принимавшую участие в местной торговле (Б. Н. Заходер". Сиасет-намэ, М.—Л., 1949, примеч. 50, стр. 316–317). Современные-зарубежные историки, описывая события восстания в Девагири, оставляют без внимания свидетельство Барани, говорящее о широких масштабах этого восстания, охватившего различные слои населения (М. S. Commissariat, A history of Gujarat, vol. I, Bombay, 1938, p. 33).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 515.

Там же, стр. 463–464.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. XI.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

Ibn-Batoutah, Voyages…, p. 286–287.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq, p. 200.

Ibid., appendix. — X. А. Низами полагает, что так называемая биография Мухаммеда Туглака является подделкой (Kh. A. Nizami, Studies on medieval India, p. 76–77).

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 465–466.

Ibn-Batoutah, Voyages…, р. 286–287.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих стр. 240.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи, стр. 502–503.

Профессия садовника считалась занятием одной из "неприкасаемых" каст.

Феришта, Тарих-и Феришта, стр. 140.

"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 452–454; Афиф, Тарих-и Фируз-шаха, стр. 374–375.