Дионис преследуемый - страница 3
Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. С. 19.
ным, он предопределяет общий вектор мысли и доминирующий дискурс, выстраивая эйдетически близкие цепочки философем в целостную систему. При этом мы не должны путать philosophia как «любовь к мудрости» с самой Sophia, мудростью, поскольку первая являет лишь «ряд подготовительных упражнений» по отношению ко второй (с чем был согласен и Рене Генон). Устремленный к мудрости (предвосхищающий мудрость) и достигший мудрости — близки, но не тождественны.
Что такое жить философией? — этот вопрос Пьер Адо считает фундаментальным для каждого мыслителя, поскольку философия — это прежде всего опыт. И только тот, кто сумел сделать философию неотъемлемой и самой важной частью своей экзистенции, вправе называть себя философом. Адо воспринимает речи античных мыслителей как «духовные упражнения» (античный философ не информировал, а формировал, воспитывал — на основании naiSela), а их трактаты как протрептики (греч. лротрелтшэ<; — увещевание), философский зов, приглашение к мысли, побуждение к философии — не как к созданию законченных теорий, а как к преображению всей экзистенции в процессе размышления. “Лично я определил бы духовное упражнение, — говорит Адо, — как волевую личностную практику, предназначенную для осуществления преобразования индивидуума, самотрансформацию”>1>. Сократовское (или платоновское) определение философии как “упражнения в умирании” Пьер Адо трактует следующим образом: “Упражняться в умирании это упражняться в жизни по-настоящему, то есть в том, чтобы превзойти “себя частичного и пристрастного”, возвыситься до “видения сверху”, к “универсальной перспективе”>2>. Иными словами, философствовать — это выйти за границы субъектности, осуществить переход от индивидуального к универсальному и архетипическому. “Духовные упражнения”, согласно Адо, подразделялись на: 1) физиологические (режим питания, например, как в Пифагорейском Союзе), 2) дискурсивные (диалог и медитация), 3) интуитивные (созерцание). Знать отличие между “упражнением в умирании” и “вхождением в эпицентр смерти” значит быть осведомленным о пропасти, отделяющей “постепенность умирания” (“скольжение в умирание”) от ментальной трансформации в носителя предельно опасных философем (фЛосбфрра). Учили ли древние о подлинном риске мышления, знали ли те, кому мы наследуем, о том, что Ма^а начинается с благородного дерзания мысли? «Более всего мыслят кровью, ибо в ней частицы стихий более всего перемешаны”>4, — сказал тот, кто настигнул смерть в испепеляющем жерле Этны.
3
Создателей немифологических систем мысли, первых греческих мыслителей (Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Эмпедокла и др.) мы определяем как философов, однако, как пишет Пьер Адо, «семейство слов, из которого выделился термин philosophia, возникло лишь в V в. до н. э., а философское определение этот термин получил только в IV в., у Платона»>5. Обычно принято считать, что Пифагор был первым, кто употребил слово «философия», однако, возражая этой точке зрения, Адо утверждает, что досократики VII-VI вв. до н. э. вообще не знали ни прилагательного philosophos, ни глагола philosophein («философствовать»), ни слова philosophia. Первое упоминание встречается у Геродота, который приводит легендарную историю о встрече Солона, одного из Семи мудрецов, с царем Крезом. Обращаясь к афинскому законодателю, Крез изрекает:
«Мы много уже наслышаны о твоей мудрости (sophies) и странствованиях, именно, что ты, стремясь к мудрости (philosopheon) и желая повидать свет, объездил много стран»>3>.
Первые мыслители часто отправлялись в «теоретические путешествия», их называли феорами — от греч. 0еюр1а («теория»), что означает «рассмотрение», «исследование». Платон считал, что
>4 Слова, приписываемые Эмпедоклу. Цит. по Лосев А. Ф. История античной Эстетики. Ранняя классика. Том I. М.: АСТ, 2000. С. 434.
>5 Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. C. 24.
есть два типа феоров: присутствующие на религиозных праздниках и путешественники, отправленные стражами законов в дальние страны, где они, общаясь с разными людьми, должны были усваивать все то, что пойдет на благо государству (вспомним путешествия Демокрита или Солона). А.-Ж. Фестюжьер особенно отмечает, что в платоновских «Законах» сказано: «прежде, чем основать или реформировать город, законодатель и раньше объезжал мир». Таким образом, «теоретические путешествия» Платона наследуют древней традиции.