До 1000 родов - страница 11

 отличается от раба. Потому мы и говорим, что народ Божий при ветхом завете жил в рабстве — это было бремя для народа Божия, давление которого было для них невыносимо (Деян. 15:10). При новом завете дети Божьи свободны, — ведь они обрели обещанное наследство. Хотя мы не видим его в полноте (наши тела еще не искуплены), мы получили достаточно, чтобы быть свободными.

Писание показывает нам, что ветхозаветное служение было служением буквы (2 Кор. 3:6); служение нового завета является служением духа (2 Кор. 3:6). Это противопоставление еще раз показывает нам, что ветхозаветный порядок был внешним, требующим соблюдения буквы закона. С приходом нового завета Дух Божий записывает закон в сердце человека. «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:5—6).

Мы видим, что ветхий завет обращался к народу Божьему с земли (Евр. 12:25); новый завет говорит с небес (Евр. 12:25). «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес» (Евр. 12:25). Слова Божьи, данные Им с земли, были истинны; тем не менее, то были слова, произносимые на земле. Осуждение тех, кто отвергает слова, произносимые с небес, будет намного больше, так как они грешат против завета,который намного славнее. Ветхий завет был дан народу Божьему на земле, а новый завет превосходит ветхий, так как сошел с небес.

Библия показывает нам, что ветхозаветное служение осуществлялось при посредничестве ангелов (Гал. 3:19; Деян. 7:35); новозаветное служение снизошло прямо от Бога (Евр. 2:2—3). Автор послания к Евреям указывает, что именно в этом заключается превосходство нового завета. Он был дан людям без посредников. «Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2:2—3). Если отвергнувшие Божье послание, преподанное через ангелов, подвергались наказанию, то сколь большее осуждение навлекают на себя те, кто презирают слова и кровь нового завета — послание, данное людям самим Христом.

Ветхий завет нес в себе проклятие за непослушание (Евр. 2:2—3); новый завет несет намного большее наказание (Евр. 10:29; 12:25). Среди христиан бытует мнение, что лишь во времена Ветхого Завета непослушание влекло на себя ужасные проклятия, а Новый Завет — это только благодать. Но это прямо противоположно учению Нового Завета. Мы находим в Писании стихи, предупреждающие нас о том, насколько большему наказанию подвергнемся мы, если будем пренебрегать благодатью, сошедшей с небес.

Взглянув на все вышеперечисленное, мы видим потрясающий контраст между двумя заветами. Но все эти различия оказываются просто пустяками по сравнению с самым главным различием заветов. Это последнее сравнение заветов показывает нам и самую большую разницу между ними, и в то же самое время, открывает совершенную гармонию между ними.

Ветхий завет находился в ожидании наступления периода духовной силы (Иер. 31:34); новый завет имеет эту силу спасать во все века, включая и период ветхого завета (Евр. 9:15; Ин. 8:58; Евр. 7:3). Если рассматривать вышеизложенные истины вне контекста исследуемого вопроса, то можно сделать вывод, что со времен Моисея вплоть до времени пришествия Христа не было истинного поклонения Богу, не существовало истинной религии. Или мы могли бы согласиться с диспенсационалистами в том, что была какая-то другая религия Ветхого Завета. Однако Писание приводит нам много примеров святой жизни людей, живших в эпоху ветхого завета; и они были праведны пред Богом, так же как и мы — по благодати через веру. Но как могли эти святые предстоять перед Богом, если ветхозаветное служение было плотским, земным, временным, незрелым, навлекающим проклятие за непослушание, внешним и т. д.? Для того, чтобы грешник мог предстать перед Богом, он нуждается в большем, чем просто внешнее следование религиозным формам.