До 1000 родов - страница 9

Сразу же стоит упомянуть и библейское учение о том, в каком отношении между собой находятся ветхозаветное служение и новый завет — закон и исполнившееся обетование. Писание указывает на следующий порядок: обетование, закон, исполнившееся обетование. Мы сказали о том, что закон основан на обетовании. Но каким образом это происходит? Каковы отношения между ветхозаветным служением Моисея и новым заветом? Какая разница между ними? При внимательном изучении Библии мы открываем ряд глубоких и важных различий.

Сравнения и противопоставления

Во-первых, Библия говорит, что ветхозаветное служение касалось плоти (Евр. 9:10); служение нового завета — духовно (Евр. 9:11). При описании обрядов ветхого завета автор послания к Евреям называет их относящимися до плоти, плотскими. Это не означает, что они являются греховными или исполненными зла, это указывает на их материальность — не духовность — «которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:10). В противоположность ветхому завету новый завет — духовен. Мы читаем об этом в следующем стихе. «Но Христос, Первосвященник будущих благ» (Евр. 9:11а). Таким образом, обряды, касающиеся плоти, были заменены во время исправления — во время пришествия Христа.

Мы также видим, что ветхозаветное служение было славным (2 Кор. 3:7—8); служение нового завета — гораздо более славное (2 Кор. 3:8—11).

Павел пишет, что служение Моисея было удивительно и славно. Та слава была преходящей, но служение все равно было славным, оно было славным, но все равно преходящим: «если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2 Кор. 3:7). Продолжая эту тему, Павел пишет о служении нового завета, слава которого несравненно больше. «То не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:8—11).

Третье, при ветхозаветном служении закон был записан на камнях (2 Кор. 3:3); служение же нового завета имеет дело с сердцем человеческим (2 Кор. 3:3). Бог дал закон Своему народу на Синае, написав его на каменных скрижалях. Поведение народа у подножия горы, в то время когда Бог давал закон, яркое свидетельство того, что закон не был записан в их сердцах: «Вы показываете собою, что вы письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». (2 Кор. 3:3). Но по новому завету Бог по благодати Своей помещает слова закона внутрь, в сердца Своего народа.

Библия также говорит, что служение ветхого завета было временным (Евр. 8:13); служение же нового завета — постоянно и вечно (Евр.13:20).

«Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Думаю, было бы непросто подобрать более точное определение. Во время написания послания к Евреям ветхозаветное служение становилось «ветхим», «стареющим» и было близко к исчезновению. Завершение этого процесса происходит в 70 г. по Р. Х., когда совершается суд над Иерусалимом. Служение стало ветхим, устарело, умерло и исчезло. Больше не существует ветхозаветного служения. Противоположна природа нового завета — он вечный завет. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13:20). Мы спасены кровью Христа, кровью вечного завета.

Мы также видим, что служение ветхого завета было осязаемо (Евр. 12:18); служение же нового завета — неосязаемо (Евр. 12:22). «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре….Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:18—22). Верующие, к которым было написано послание к Евреям, приступили не к физической горе — горе Синай. Они приступили к небесной горе — вышнему Сиону. Первая гора была осязаемой, и народу не было разрешено касаться ее. Коснуться второй горы можно только