Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность - страница 14

Не ведая, чему подобно то...” - и так далее.

Помимо этого, существует медитация на смерть посредством “девяти потрясений”, заключающихся в размышлениях о несомненности собственной смерти, о неопределенности времени смерти (46) и о том, что ничто не будет сопровождать меня во время смерти.

Несомненность смерти [подтверждается] тремя доводами: смерть несомненна, потому что нет тех, кто бы не умер прежде, потому что тело является составным, и потому что жизнь истощается мгновение за мгновением.

О том, что смерть несомненна, потому что нет никого, кто бы не умер прежде, устами высокоученого Ашвагхоши сказано:

“На земле ли, в небесах ли

Чтоб рожденный - и не умер?

Видел ты кого-то? Слышал? -

Очень сомневаюсь [в этом]”.

Поэтому даже святые, обладающие безмерными сверхъестественными силами и сверхчувственным восприятием, не найдут убежища и спасения в землях бессмертия, но все умрут; что уж тут говорить, глядя на нас? Так и сказано:

“Великие святые с пятью сверхчувственными восприятиятиями

И путешествующие вдаль по небу,

Какой-либо страны бессмертия

Не могут достичь”.

Кроме того, даже если благородные пратьекабудды и великие шраваки - архаты в конце концов оставляют [свои] тела, - то что уж тут говорить, глядя на нас? Это соответствует сказанному в “Собрании высказываний”:

“Если даже пратьекабудды

И Будды [пути] шраваков

Покидают свое тело, -

Что ж говорить об обычных существах?”

Более того, если даже чистейшие и совершенные (47) Нирманакая Будда-формы, украшенные знаками[113] и приметами[114], которые по сущности подобны неразрушимому ваджру[115], покидают [свои] тела,- то что уж тут говорить, глядя на нас? Это соответствует сказанному устами высокоученого Ашвагхоши изречено:

”Если даже тела Будд,

Украшенные знаками и приметами, -

Ваджрные тела - непостоянны,

То о тех, кто телами, подобными дереву без сердцевины,

Обладают, что ж говорить?”

О неизбежности смерти в силу того, что тело является составным, - а все составное непостоянно, поскольку все составное обладает качеством разрушимости, - сказано в “Собрании высказываний”:

“Увы! Составные явления непостоянны;

Они обладают качествами возникновения и разрушения”.

Таким образом, поскольку это тело не является несоставным, но состоящим из частей, [оно] непостоянно и неизбежно смертно.

Смерть неизбежна из-за истощения жизни мгновение за мгновением: жизнь уходит с каждым мгновением и приближается к смерти. Это, однако, не [совсем] очевидно, и поэтому приведем частично сходные с этим примеры: быстрое исчезновение жизни подобно стреле, пущенной силачом, или водопаду, падающему с обрыва, или ведомому на эшафот.

Что касается первого примера, когда могучий человек посылает стрелу, то [она] ни мгновения не остается на одном месте в воздухе, (48) но быстро движется к цели; так же и жизнь не останавливается ни на мгновение и быстро [движется к] смерти. Это соответствует сказанному:

“Например, [когда] могучий человек

Заставляет стрелу сорваться с тетивы,

То [она] не стоит [на месте], но быстро летит к цели;

Это подобно людским жизням”.

Второй пример - водопад, стремящийся с обрывистой скалы; подобно тому, как он, не останавливаясь ни на мгновение, свергается [вниз], так же и человеческая жизнь очевиднейшим образом не способна остановиться. Это соответствует сказанному в “Вершине драгоценного свода”:

“Друзья! Эта жизнь быстро уходит,

Подобно быстрому могучему водопаду.

И ребячливые существа не ведают [этого];

Невежественные, [они] сходят с ума от гордости обладаний”.

Также в “Собрании” сказано:

“Подобно потоку великой стремнины,

Невозвратимо текущей...”

Третий пример - преступника, ведомого на эшафот; подобно тому, как каждый шаг приближает его к смерти, так же и наша жизнь сходна с ним. Это соответствует сказанному в “Сутре чудесного древа”:

“Подобно преступнику, ведомому на эшафот,

Когда каждый шаг приближает смерть...”

Также в “Собрании” сказано:

“Например, как убийц

Каждый шаг

К эшафоту приближает неотвратимо их смерть,

Так и жизни людские”.

Неопределенность времени смерти (49) подтверждается тремя доводами: время смерти неопределенно, потому что неопределенна продолжительность жизни; потому что тело не имеет естества; и потому что [существует] множество обстоятельств