Духовная культура средневековой Руси (примечания)

Ключевский В. О. Соч. Μ., 1959. Т. VIII. С. 476.

Андрианова–Перетц В. П. Крестьянская тема в литературе XVI века //Тр. отдела древнерусской литературы Ин–та русской литературы АН СССР (далее — ТОДРЛ). Μ; Л,. 1954. Т. X. С. 200—211; Греков Б. Д. Крестьяне на Руси. Μ., 1954. Кн. 2. С. 209—230.

Лурия А. Р. Психология как историческая наука (К вопросу об исторической природе психологических процессов) // История и психология. Μ., 1971. С. 48—49.

Черепнин JI. В. Образование Русского централизованного государства в XIV— XV веках. М., 1960. С. 265.

Там же. С. 263—264.

Там же. С. 266. (Курсив мой. — А. К.)

Там же. С. 274.

Там же. С. 274—275.

Там же. С. 275.

Александров В. А. Сельская община в России (XVII — начало XIX в.). М., 1976. С. 314–315.

Там же. С. 115.

Там же. С. 42.

Там же. С. 44.

Александров В. А. Обычное право крепостной деревни России. XVIII — начало XIX в. М., 1984. С. 252.

Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 147.

Там же. Т. 3. С. 24.

Там же. Т. 23. С. 89–90.

Там же. Т. 19. С. 404.

Хорошее А. С. Церковь в социально–политической системе новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 10—12.

Павлов–Сильванский Н. П. Феодализм в удельной Руси. СПб., 1910. С. 70.

Там же. С. 71.

Там же. С. 70.

Там же. С. 70—71.

См.: Судебники XV‑XVI веков. М.; Л., 1952. С. 420—421. Примеч.

О милостыни. Стоглав // Российское законодательство Χ—XX веков. М., 1985. Т. 2. С. 270—271.

Павлов–Сильванский Н. П. Феодализм… С. 72.

Юшков С. В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России в XVII вв. СПб,. 1913. С. 3.

Черепнин Л. В. Отечественные историки. М., 1984. С. 293—294.

Юшков С. В. Очерки… С. 3.

Копанев А. И. Правотворчество и правосознание северного крестьянства в XVII вв. // Вклад северного крестьянства в развитие материальной и духовной культуры. Вологда, 1980. С. 53.

Там же. С. 55.

Судебники XV‑XVI веков. М.; Л., 1952. Судебник 1589 года. Коммент. А. И. Копанева. С. 538.

Копанев А. И. Правотворчество… С. 470.

Там же. С. 470.

Там же. С. 471.

Ср.: видь — видение, образ чего‑либо. Словарь русского языка XI‑XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 177.

Судебники XV‑XVI веков. С. 384.

Голубинский Е. История русской церкви. М., 1901. Т. 1. С. 547.

Андрианова–Перетц В. П. Человек в учительной литературе Древней Руси // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. XXVII. С. 3—68.

Там же. С. 64.

Там же. С. 51.

Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Казань, 1890. Вып. IV. С. 52.

Яковлев В. Α. К литературной истории древнерусских сборников. Одесса, 1893. С. 3.

ГИМ. Синодальное собрание. Сборник XVI в. Д. № 913 (411). Л. 112 об.

Архангельский А. С. Творения… С. 68.

Там же. С. 62.

Яковлев В. Α. К литературной истории… С. 203—204.

Творогов О. В. «Измарагд» особого состава из собрания Ундольского // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 151.

Там же. С. 152.

Яковлев В. А. К литературной истории… С. 299.

Там же. С. 3.

Там же. С. 1.

Там же. С. 300.

Приложение к книге. С. 308.

Яковлев В. А. К литературной истории… С. 240.

Архангельский А. С. Творения… С. 122.

РОБИЛ. Ф. 304 (Тр. Серг.). Д. 203. Л. 204 об. —205.

Там же. Л. 205.

Там же. Л. 205 об.

Там же. Л. 205.

Архангельский А. С. Творения… С. 32.

Там же. С. 32—33.

Там же. С. 33.

Там же. С. 35.

Яковлев В. А. К литературной истории… С. 120.

Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 255.

Там же.

Там же. С. 256.

Никольский Н. К. Исторические особенности в постановке церковно–учительного дела в Московской Руси (XV‑XVII вв.). СПб., 1901. С. 6.

============

=============

===========

=============

Там же. С. 451.

Там же. С. 452.

Там же. С. 203.

Там же. С. 200.

Там же. С. 201.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955 (далее — Источники). С. 133.

Смирнов С. Материалы… С. 142—143; ср.: 1) «Суть же и межи Божественных писании ложнаа словеса насеяна невежем простым на соблазн, яко се худии намеканци по молитвенником у попов или молитвы лживыа, еретицы исказили были апостольскаа правила и соборныа епистольи… «(Государственный Исторический музей (ГИМ), Синодальное собрание. Сб. XVI в. № 330, Л. 223.); 2) «Суть же межу Божественными писании ложная писания от еретик насеяна на пакость невежам, попом и дьяконом толстые сборники сельские и худые номоканунцы и по молитвенником у сельских попов лживые молитвы о трясявицех, и о нежитех, и о недузех врачевальные, еретицы были исказили церковная предания и правила апостольская, пишуще ложная словеса» (Описание рукописей Соловецкого монастыря. Казань, 1881. 4.1. С. 403—404. Из Сборника XVII в.).

ГИМ. Синодальное собрание. № 322. Л. 265 об. —266.

См.: Приложение к книге… С. 308.

Послание архиепископа Геннадия епископу Сарскому Прохору в 1478 году // Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. Л.; М., 1955. С. 310.

Алмазов А. Тайная исповедь в православной церкви. Одесса, 1894. Т. III. Приложения (далее — Алмазов. Приложения).

Смирнов С. Материалы… Стимулом к привлечению этого источника послужило исследование А. Я. Гуревича (Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. Μ., 1981). Высокая и разносторонняя информативность Покаянных книг для изучения народной культуры средневекового Запада показана автором в главе «Народная культура в зеркале «Покаянных книг».

Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI‑XV вв. Μ., 19.

Алмазов А. Тайная исповедь… Приложения. С. 212—213.

Там же. С. 171.

Там же. С. 171—173.

Там же. С. 182.

Там же. С. 210.

там же. С. 215, 216.

Там же. С. 220—221.

Там же. С. 221.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. Μ., 1960; Ч. III.

Источники. С. 312—313.

Там же. С. 313; этим описаниям Геннадия созвучны, но в обобщенной форме, высказывания Иосифа Волоцкого: «а святыа иконы и… кресты иныа (еретики. — А. К.) огнем жьгли, а иныа в скверьныа места пометали, а иныа ламали, а иныа топором разсекали, а иныа зубы кусали как беснии псы» (Послания Иосифа Волоцкого. Μ.; Л., 1959. С. 176).

Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России XVI — начала XVII в. // Вопросы истории религии и атеизма. Μ., 1958. Вып. VI. С. 190; также см.: Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV‑XVI веках. Μ., 1966.

Корецкий В. И. Борьба крестьян… С. 190. Курсив мой — А. К

РОБИЛ. Собр. Ундольского. Д. 276. Л. 68 об. — 69 и 84; также см.: Будовнии, И. У. Монастыри на Руси… С. 189; Корецкий В. И. Борьба крестьян… С. 188.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России… С. 96—117; чин избрания и поставления в священники и диаконы, а также формы благословенных и ставленных грамот см.: Памятники древнерусского канонического права. 4. 1. Стлб. 899–908, 911–918.

См.: Будовниц И. У. Монастыри на Руси… Μ., 1966; Корецкий В. И. Борьба крестьян… // Вопросы религии и атеизма. Μ., 1958.

РОБИЛ. Собр. Ундольского. Д. 327. Л. 70—70 об.

Калугин Ф. Зиновий, инок Оттенский… СПб., 1894. Прилож.

Ключевский В. О. Древнерусские жития… С. 342; Строев П. Μ. Списки иерархов… СПб., 1887, Стлб. 802.

Блок Μ. Апология истории или ремесло историка. М., 1973. С. 136 (курсив мой. — А. К.).

Там же. С. 137.

Мерило праведное по рукописи XIV века. М., 1961 (Фототипическое издание). Л. 346.

Там же. Л. 346 об.

Алмазов. Приложения. С. 170.

Там же. С. 161.

Там же. С. 162.

Там же. Тайная исповедь. Одесса, 1894. Т. 1. С. 406.

Там же. Приложения. С. 178.

Там же. С. 216.

Там же. Тайная исповедь. Т. 1. С. 405.

См.: Чичеров В. И. Зимний период русского народного календаря XVI‑XIX вв. М., 1957; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко–этногра- фического исследования). Л., 1963; Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975; Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. XIX — начало XX в. М., 1979.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 322.

Стоглав. Изд. Кожанчикова. СПб., 1863. С. 141.

Корыстолюбие духовенства и низкий моральный уровень ряда его представителей вызвали к жизни (30–е гт. XVII в.) сатирическое «Сказание о куре и лисице», где в роли духовника подвизалась лисица, съевшая после взаимных препирательств своего исповедуемого (Сказание о куре и лисице // Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977. С. 58—62).

Кадлубовский Аре. Очерки по истории древнерусской литературы «Житий святых». Варшава, 1902. С. 342.

Там же.

Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982. С. 136.

Там же. С. 142.

Там же. С. 146.

Бахтин Μ. Μ. Эпос и роман//Бахтин Μ. Μ. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 458 (курсив мой. — А К.).

Там же. С. 460 (курсив мой. — А К.)

Там же.

Там же. С. 460.

Там же.

Там же.

Там же. С. 461.

истов К. В. Русская причеть // Причитания. Л., 1960. С. 30 (курсив мой. — А К).

Марков А. Определение хронологии русских духовных стихов в связи с вопросом об их происхождении // Богословский вестник. СПб., 1910. Май. С. 362 — 367.

Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 34.

Яхонтов И. Жития св(ятых) северно–русских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1882. С. 267—268.

Памятники старинной русской литературы. СПб., 1860. Вып. 1. С. 209.

Там же. С. 109.

Марков А. Определение хронологии… С. 319 (курсив мой. — А К.),

Памятники старинной русской литературы. Вып. 1. С. 149 (курсив мой. — А К.).

Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII‑XVII вв. С. 13.

Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1885. С. 94.

Там же. С. 97.

Там же. С. 85.

Там же. С. 93.

Там же. С. 95—96.

Демина Н. А. Андрей Рублев и художники его круга. М., 1972. С. 146.

Там же. С. 148.

Смирнова Э. С. Живопись Обонежья XIV‑XVI вв. М., 1967. С. 29.

Там же. С. 32.

Там же. С. 46.

Там же. С. 107.

Шувалов С. В. Дуалистические апокрифы в древней русской литературе // Уч. зап. Москв. гос. дефектологического ин–та. М., 1941. Т. 1. С. 215.

Наиболее полная публикация апокрифов в труде Н. С. Тихонравова — Памятники отреченной русской литературы. СПб., 1863. Т. 1,2.

Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера… С. 10.

Серебрянский Н. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. Псков, 1908. С. 181.

Там же. С. 183.

Серебрянский Н. Очерки по истории… Приложения. С. 544.

Там же. С. 541.

Там же.

Там же.

Там же.

Там же.

Яхонпюв И. Жития св. северо–русских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1882. С. 243.

Серебрянский Н. Очерки по истории… Приложения. С. 543—544.

Яхонтов И. Жития… С. 326—327.

Там же. С. 326.

Там же. С. 317.

Там же.

Серебрянский Н. Очерки по истории… Приложения. С. 543.

Яхонтов И. Жития… С. 320—321.

Кадлубовский Аре. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902. С. 113—114.

Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера… С. 259.

Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977. С. 165.

Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера… С. 269.

Там же. С. 268.

См.: Носов Н. Б. Очерки по истории местного управления Русского государства первой половины XVI в. М.; Л., 1957.

Аграрная история Северо–Запада России (Вторая половина XV— начало XVI в.). Л., 1971. С. 373.

О народном идеале Правды см.: Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977.

Яхонтов И. Жития… С. 268.

См.: Будовниц И. У. Юродивые Древней Руси // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1964. Вып. XII. С. 170—195; Лихачев Д. С., Панченко А. М. Смеховой мир Древней Руси. М., 1976. С. 93—183.

Будовниц И. У. Юродивые… С. 195.

Там же. С. 184.

Там же. С. 179.

Лихачев Д. С., Панченко А. М. Смеховой мир Древней Руси… С. 93—191.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 371.

Там же. С. 378.

Там же (курсив мой. — А. К.).

Лихачев Д. С., Панченко А. М. Указ. соч. С. 109.

Там же. С. 118.

Там же. С. 118—119.

Там же. С. 119.

Там же. С. 137.

Там же. С. 107.

Снигирева. Э. А. Антиклерикальные и антирелигиозные мотивы в русской народной сказке // Атеистические традиции русского народа. Л., 1982. С. 107.

Там же.

Там же. С. 106.

Лихачев Д. С., Панченко А. М. Смеховой мир Древней Руси… С. 127.

Там же.

Там же.

Там же. С. 93.

Там же.

Как некогда в разросшихся хвощах

Ревела от сознания бессилья

Тварь скользкая, лочуя на плечах

Еще не появившиеся крылья, —

Так век за веком — скоро ли Господь? —

Под скальпелем природы и искусства

Кричит наш дух, изнемогает плоть,

Рождая орган для шестого чувства.

Н. Гумилев. Шестое чувство

Ухтомский А. А. Доминанта. М., 1966. С. 259.

Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. М., 1925. С. 91.

Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе // Русский исторический журнал. Пг., 1922. Кн. 8. С. 50.

Горсей (Джером). Путешествие в Московию Бремея Горсея. М., 1907. С. 67.

Флетчер Д. О Государстве Русском. СПб., 1905. С. 102.

Там же. С. 101—102.

См.: Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964. С. 303.

Будовниц И. У. Юродивые… С. 117.

Соколова В. К. Русские исторические предания. М., 1970. С. 58.

Там же. С. 60.

Зимин А. А. Государственный архив России XVI столетия: Опыт реконструкции. М., 1978. Вып. III. С. 502.

Соколова В. К. Русские исторические предания. С. 58.

Центральный государственный архив древних актов (ЦГАДА). Ф. 137. Боярские и городовые книги. Новгород. Кн. II. Л. 50. Благодарим за справку Б. И. Колычеву.

Акты феодального землевладения и хозяйства XIV‑XVI вв. М., 1956. Ч. 2. № 376.

Самоквасов Д. Я. Архивный материал. М., 1909. Т. 2. Ч. 2. С. 59—60, 65, 78, 96 (курсив мой. — А. К.).

Якушкин П. И. Путевые письма. Сочинения. СПб., 1884. С. 242.

Мельников П. И. Тайные секты // Русский вестник. М., 1868. № 5. С. 22—26.

Даль В. И. Толковый словарь живаго великорусского языка. М.; СПб., 1882. Т. IV. С. 565.

Россия на путях централизации. М., 1982. С. 239—250.

Федотов Г. П. Трагедия древнерусской святости // Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Т. 1. СПб., 1991. С. 303; Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 185—197.

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 197.

О понятии мкеносисм см.: Татареев Μ. М. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. М., 1901; Христос. Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад, 1908.

The Russian Religious mind. Vol. I. Kievan Christianity. The Tenth to the Thirteen Centuries. P. 105.

Op. cit. P. 110.

Op. cit. P. 111.

Op. cit. P. 113—114.

Op. cit. P. 126.

Op. cit. P. 129.

Op. cit. P. 129.

В известном исследовании (Lilienfeld F. V., Nil Sorskij und Seine Shriften, Berlin, 1963) автор приходит к заключению: «сдержанное отношение Нила (Сорского. — А К.) к физиологическим и психологическим устремлениям «исихастов» от Никифора через Игнатия и Каллиста вплоть до неисихазма «Добротолюбия» и «Русского странника» (Р. 157).

Клибанов А. И. Встречи и переписка с Н. П. Сидоровым // Записки Отдела рукописей Государственной библиотеки им. В. И. Ленина. М., 1977. Вып. 38. С. 232.

Ганди М. К. Моя жизнь. М., 1959. С. 416.

Зимин А. А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // ТОДРЛ. М; Л., 1953. Т. IX. С. 174.

Клибанов А. И. Встречи и переписка с Н. П. Сидоровым… С. 227.

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 17.

Анхюмюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» — памятник раннего нестяжательства // Записки Отдела рукописей Государственной библиотеки им. В. И. Ленина. М., 1990. Вып. 49.

Lilienfeld F. V. Der athonitis che Hesychamus des 14 und 15. jahrhundents im Lichte derzeitgen russischen gue LLe, in Jbgo N. F. 6(1968). P.439.

Op. cit.

Op. cit. P. 448.

Lilienfeld F. V. Nil Sorskij und Seine Schriften. Die Krise der tradition im Russland Ivan III. Berlin, 1963. P. 151—152.

Op. cit. P. 154.

Op. cit. P. 157.

Флоровский Г. Пути русского богословия… С. 17.

Федотов Г. П. Святые Древней Руси… С. 236 (курсив мой. — А К.).

Зимин Α. Α., Лурье Я. С. Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 96.

Зимин А. А. Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 137.

Раушенбах Б. В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.

Лихачев Д. С. Великое наследие. М., 1979. С. 27

Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 138—139.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С. 120—141.

Прохоров Г. М. Культурное своеобразие эпохи Куликовской битвы // ТОДРЛ. Л., 1979. Τ. XXXIV. С. 3—17.

Там же. С. 4.

Там же. С. 3.

Там же.

Там же. С. 4.

Там же. С. 8.

Там же.

Там же.

Клибанов А. И. «O светло прекрасная и красно украшенная земля русская!» // Новый мир. М., 1980. № 9. С. 175—184.

Литаврин Г. Г. Глава 9 // История Византии. М., 1967. T.3. С. 158.

С юз юмое М. Я. Философия и богословие // История Византии. T.3. С. 248.

Грюнебаум Г. Э. фон. Основные черты арабо–мусульманской культуры. М., 1981. С. 107—110.

Адрианова–Перетц В. П. Человек в учительной литературе Древней Руси // ТОДРЛ. Л., 1972. Τ. XXVII. С. 3—68.

Тихомиров Μ. Н. Отзыв о докторской диссертации А. И. Клибанова «Реформа- ционные движения в России в XVI — первой половине XVI в.» // Тихомиров Μ. Н. Российское государство XV‑XVII веков. М., 1973. С. 303.

Свирин А. Н. К вопросу о связях художественной культуры Древней Руси с античным миром // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. XXII.

Зимин А. А. Античные мотивы в русской публицистике конца XV в. // Феодальная Россия во всемирно–историческом процессе. М., 1972.

Творогов О. В. Античные мифы в древнерусской литературе XI — XVI вв. // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. ΧΧΠΙ.

Буланин Д. М. Источники античных реминисценций в сочинениях Максима Грека // ТОДРЛ. Т. XXIII.

Салмина М. А. Античные мифы и хронограф 1617 года // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. XXXVII.

См.: Лазарев В. Н. О некоторых проблемах в изучении древнерусского искусства //Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 300—313. Здесь с наибольшей полнотой (но на наш взгляд, не с наибольшей убедительностью) высказаны критические замечания о понятии «Восточноевропейское Предвоз- рождение» вообще, о роли в нем исихазма, в частности и особенности.

См.: Лихачев Д. С. Несколько замечаний по поводу статьи Рикардо Пиккио // ТОДРЛ. М.; Л., 1961. Т. XVII. С. 675—678.

Там же. С. 678.

Конрад Н. И. Избр. труды. История. М., 1974. С. 235.

Там же.

Лихачев Д. С. Несколько замечаний… С. 678.

Onasch К. Renaissance und Vorreformation in der Byzantinisch — SeaWischen Orthodoxie // Aus der Byzantinistichen Arbeit der DDR. Berlin, 1957. S. 288—302.

Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.; Л., 1962. С. 170.

Там же. С. 169.

Лихачев Д. С. Прошлое — будущему: Статьи и очерки. Л., 1985. С. 317.

Там же. Сноска.

Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966. С. 263.

Лихачев Д. С. Прошлое — будущему. С. 324.

Там же.

Там же. С. 325.

Meyendorff J. St. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. P., 1959. P. 103.

Hosch E. Sowietische Forschungen zur Haresiengeschichte Altrusslands. Methodologische Bemerkungen, in: Jahrbiicher fiir Geschichte Osteuropas, 18. (1970). S. 284.

Ibid.

Ibid. S. 287—288.

H&sch E. Orthodoxie und Haresie im alten Russland. Wiesbaden, 1975. (Schriften zur Geistesgeschichte ostlichen Europs, 7). S. 144—145.

Ibid. S. 46.

Клосс Б. M. Книги, редактированные и писанные Иваном Черным // Зап. Отдела рукописей ГБЛ. М., 1971. Вып. 32. С. 61—72.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI вв. М., 1960. С. 292.

Зимин А. А. Россия на рубеже XV — XVI столетий. М., 1982. С. 82—83.

Розов Η. Н. Русская рукописная книга. Л., 1971. С. 53.

Курилов А. С. Литературоведение в России XVIII века. М., 1981. С. 31—32.

Там же. С. 32.

Колесов В. В. Комментарии к «Посланию старца Филофея» // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 735–736.

Ettinger S. Jewich Influence on the Religions Ferment in Eastern Europe at the End of the 15 Century //Jitshak F. Baer Jubilee Volume… Jerusalem, 1960. P. 228—247.

Fine J. V. A. Fedor Kuritsyn's «Laodikijskoje poslanije» and the Heresy of the Judaisers // Speculum, 1966. Vol. 41. № 3.

Kampfer F. Zur Interpretation des «Laodicenischen Sendschreibens» // Jahrbiicher fiir Geschichte Osteuropas. 1968. Bd. 16. S. 53—69.

Majer J. Zum judischen Hintergrund des sogennanten «Laodicenischen Sendschreibens» // Jahrbiicher fiir Geschichte Osteuropas. 1969. Bd. 17. № 1. S. 1—12.

Freydank D. Der Laodicenerbrief // Ein Beitrag zur Interpretation eines altrussischen humanistischen Textes//Zeitschrift fiir Slavistik. 1966. Nll. S. 355—370.

Luria I. I. (Lure), L'heresie des judaisants et ses sources historiques // Revue des etudes slaves. 1966. 45; Problems of Source Criticism… // Slavic Rewiew. 1968. 27; Zur Zusammentzung des «Laodicenischen Sendschreibens» // Jahrbiicher fiir Geschichte Osteuropas. 1969. Bd. 17. Heft 2.

См.: Дмитриев Μ. В. О генезисе радикальных тенденций в Речи Посполитой в 60–е годы XVI века // Проблемы истории античности и средних веков. М., 1983. С. 100—115; Он же: Антифеодальные тенденции в реформационном движении в Речи Посполитой второй половины XVI века // Советское славяноведение. М., 1984. № 5. С. 27—36; Он же: Православие и Реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М., 1990.

Корецкий В. И. Вновь найденное противоеретическое произведение Зиновия Отенского // ТОДРЛ. Л., 1965. Т. 21. С. 166—182.

Генезис и развитие феодализма в России. Л., 1987. С. 167—176.

Epistolae Tigurinae de rebus potissimum ad Ecclesiae Anglicanae Reformationem pertinentibus. Cantabrigiae. 1848. P. III. P. 390 (источник указан Μ. В Дмитриевым).

Лазарев В. Н. Об одной новгородской иконе и ереси антитринитариев // Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. С. 291.

ЧОИДР. М., 1847. № 3. С. 1.

Лурье Я. С. Судьбы беллетристики в XVI в. // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 387—449.

Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 49.

См.: Приложение к книге. С. 308.

Там же.

Там же.

Там же. С. 309

Там же. С. 307

Там же.

Там же.

Ср.: Матф., 10, 27 — «проповедите на кровех»; ср.: Пр. Сол., 1, 20 — ^>мПремудрость во исходех (место для выхода) в стогнах (уличных площадях) же дерзновение водит».

Ср.: Пс., 150, 3 — «Хвалите Его в гласе трубнем».

Там же.

Там же.

Буквальная, хотя и сокращенная цитата из Деяний апостолов, 2, 17.

Там же. С. 308.

Там же.

Там же. С. 309, 310

Там же. С. 309

Мерило праведное по рукописи XIV века (Издание фототипическое). М., 1961. Л. 63. об. — 64 об.

Поверх «тивуну» надписано «волостелю моему».

Там же. Л. 64—64 об.

Памятники древнерусского канонического права // Русская Историческая библиотека. СПб., 1908. Т. 6. Ст. 150—158.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России… Гл. 1: Трифоновский сборник. С. 13—34.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.; Л., 1955. Источники. С. 237—238.

Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Казань, 1890. Т. IV. С. 28.

Ср.: животные «ни отричаются естественному хотению» и «Сего ради бессловесное ни хвалитися ни хулят, а человек и хвалится и хулится» (Иоанн Дамаскин по рукописи Кирилло–Белозерского собрания №21/1098. Л. 248. Отдел рукописей ГПБ им. Салтыкова–Щедрина). В том же сборнике содержится и «Лаодикийское послание» Федора Курицына.

Кон И. С. Социология личности. М., 1967. С. 193.

Костомаров Н. Исторические монографии и исследования. СПб., 1886. Т. 8. С. 404—405.

Востоков А. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 227 (№ 181); этот учительный сборник — «Златоуст», исторически предшествующий Измарагду.

Костомаров Н. Исторические монографии… С. 405—406.

Отдел рукописей Гос. библиотеки им. Μ. Е. Салтыкова–Щедрина в Ленинграде. Соловецкое собрание № 919/1029. Л. 41; ср. с текстами о самовластии в «Диоптре» (Прохоров Г. М. «Диоптра» Филиппа Пустынника» — «Душезри- тельное зерцало» // Русская и грузинская средневековая литературы. Л., 1979. С. 143—166).

Ермолай–Еразм. Слово о любви и правде. См. Приложение к книге. С. 319—330.

Мерило праведное. М., 1961. Л. 29.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения… Источники. С. 265.

Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 176.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1903. Т. 3. Ст. 505.

Лурье Я. С. Перевод Лаодикийского послания // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982. С. 539.

Там же. С. 676.

См. нашу публикацию «Пермские глоссы» и комментарии к ней (Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения. С. 280—299).

Там же. С. 281.

Лихачев Д. С. Эпоха решительного подъема общественного значения литературы // Памятники литературы Древней Руси. С. 17.

Алпатов Μ. В. Памятник древнерусской живописи конца XV века. Икона–Апо- калипсис Успенского собора Московского Кремля. М., 1964. С. 119.

Там же. С. 31.

Щепкина Μ. В. Изображение русских исторических лиц в шитье XV в. М., 1954. С. 20.

Зимин А. А. Россия на рубеже XV‑XVI столетий. М., 1982. С. 215.

Алпатов М. В. Памятник… С. 33.

Там же.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России… С. 81.

Написание о грамоте. Опыт исследования просветительски–реформационного памятника конца XV — половины XVI в. // ВИРА. М., 1955. Вып. 3. С. 108.

Там же. С. 108.

Там же. С. 108.

Ермолай–Еразм. Слово преболшее… //Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым. ЧОИДР. VIII. М., 1880. Τ. IV. С. 1—2.

Грек Максим. Соч. Казань, 1859. Ч. 1. С. 541—545.

Написание о грамоте… С. 112.

Там же. С. 113.

Там же. С. 114.

Там же. С. 115.

Там же. С. 116.

Там же. С. 117.

Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV—ΧνΠ веков. СПб., 1903. С. 408.

Тексты. С.

Тексты. С.

Вопросы истории религии и атеизма. М., 1955. Вып. 3. С. 325—379.

Сборник № 1289 Новгородско–Софийского собрания Отдела рукописей библиотеки им. Μ. Е. Салтыкова–Щедрина в Ленинграде. Л. 388 и след.

Ермолай–Еразм. Слово преболшее… //Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым. VIII. ЧОИДР. М., 1880. Τ. IV. С. 67.

Там же.

Там же.

Ермолай–Еразм. Слово о Божии сотворении тричастнем // Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым. VIII. ЧОИДР. С. 67.

Там же.

Буланин Д. М. Комментарии к «Тайная Тайных» // Памятники литературы Древней Руси. С. 753.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1895. Т. 2. Стлб. 1582.

Иосиф, игумен Волоцкий. Просветитель. Казань, 1857. С. 115.

Моисеева Г. Η. Валаамская беседа — памятник русской публицистики середины XVI века. М.; Л., 1958. С. 174—175.

Там же. С. 15.

Там же. С. 167.

Послание многословное. Сочинение инока Зиновия. М., 1880. С. 145.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России… С. 271.

Послание многословное… С. 284.

Отенский Зиновий. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 48.

Ответ царя Ивана Васильевича Грозного Яну Роките // ЧОИДР. М., 1878. Т. 2. Слова 3–е, 7–е, 11–е.

Первое послание Грозного // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 39.

Послание Ивана IV Сигизмунду II Августу // Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 243.

Там же. С. 244.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России… С. 337.

См.: Вновь открытые полемические сочинения XVII века против еретиков. СПб., 1907. С. 109–177.

Клибанов А. И. Русские реформационные движения первой трети XVII века // 1982. Р. 203.

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. Мм 1986. С. 55.

Цветаев Дм. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890. С. 591.

Прение Лаврентия Зизания с игуменом Илиею // Летописи русской литературы и древности. М., 1859. Т. 2. С. 96—97.

Адрианова–Леретц В. П. Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977. С. 213.

Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 339.

Отличия «Сказания» от «Большой челобитной» приводятся по кн.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV‑XVI столетий. С. 335—339.

Сочинения И. Пересветова. С. 339.

Там же. Тексты. С. 347.

Там же. С. 181.

Сказание о Петре, воеводе Волосском // Сочинения И. Пересветова. С. 340.

Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 1.

Иконников В. С. Максим Грек и его время. Киев, 1915. С. 575.

Там же. С. 573—580.

Синицына Н. В. Максим Грек… С. 62.

Громов Μ. Н. Максим Грек. М., 1983. С. 32.

Грек Максим. Соч. Казань, 1860. Ч. 2. С. 465.

Там же. С. 247.

Анджело Полициано приветствует Якопо Антикварио // Соч. итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985. С. 238.

Иконников В. С. Максим Грек… С. 122.

Грек Максим. Соч. Ч. 1. С. 27.

Там же. С. 31.

Там же. С. 30—31.

Зимин А. А. Доктор Николай Булев — публицист и ученый медик // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961. С. 85.

Там же. С. 85—86.

Грек Максим. Соч. Ч. 1. С. 231–232.

Повесть о болезни и смерти Василия III // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985. С. 34.

Лурье Я. С. Судьба беллетристики в XVI веке // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 436.

Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. С. 570.

Грек Максим. Соч. Ч. 2. С. 241.

Там же. С. 236.

Грек Максим — Федору Карпову // Грек Максим. Соч. Ч. 2. С. 347.

Там же. С. 352.

Там же. С. 358–359.

Там же. С. 359.

Там же. С. 360.

Там же. С. 362.

Там же. С. 361.

Там же.

Там же. С. 371.

Там же. С. 371—372.

Там же. С. 375.

Там же. С. 324.

Там же.

Там же. С. 323.

Синицына Н. В. Максим Грек. С. 83.

Грек Максим. Соч. Ч. 2. С. 165.

Громов Μ. Н. Максим Грек. Приложение. С. 179.

Сочинения Максима Грека в русском переводе. Сергиев–Посад, 1910. С. 104—105.

Цитирую по кн.: Прохоров Г. М. «Диоптра» Филиппа Пустынника. С. 158.

Пушкин А. С. История села Горюхина // Пушкин А. С. Поли. собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 6. С. 180.

Синицына Н. В. Максим Грек… С. 191.

Прохоров Г. М. «Диоптра» Филиппа Пустынника… С. 143—166.

Безобразова М. Заметка о Диоптре // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1893. № 11.

Соколов М. В. Психологические воззрения в Древней Руси // Очерки по истории русской психологии. М., 1957.

Прохоров Г. М. «Диоптра» Филиппа Пустынника… С. 151.

Грек Максим. Соч. 4. 1. С. 62.

Там же. С. 63.

Там же. С. 75.

Там же. С. 77.

Там же. С. 78.

Ройное Т. Наука в России XI‑XVII вв. М.; Л., 1940. С. 133—134.

Там же. С. 220.

Там же. С. 219.

Псковские летописи. М., 1941. Т. 1. С. 13.

Кузаков В. К. Очерки развития естественнонаучных и технических представлений на Руси в Χ—XVII вв. М., 1976. С. 71.

Там же.

Там же. С. 72.

Казанская история. М.; Л., 1954. С. 130.

Кузаков В. К. Очерки… С. 105.

Грек Максим. Соч. 4. 1. С. 429.

«Книга Рафли заслуживает внимания исследователей как памятник, очень широко очерчивающий круг жизненных интересов человека XVI века… Особое значение ей придает существование русского автора — составителя, отличавшегося исключительной для своего времени эрудицией и разнообразием интересов. Он был известен… и при дворе Ивана Грозного». В круг его интересов «входили античная мифология, естественные науки и тайные знания, элементы самостоятельного художественного творчества рисуют его как яркую и своеобразную фигуру, не чуждую тенденций Ренессанса» (Турилов Α. Α., Чернецов А. В. Отреченная книга Рафли// ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 50. С. 287).

Кузаков В. К. Очерки… С. 105.

Карпов Федор. Послание Максиму Греку о третьей книге Ездры // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. С. 502.

Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени. М., 1972. С. 346.

В полемике между Максимом Греком и Николаем Булевым присутствует вопрос о «нерожденности» и «безначальности» Бога. Это был вопрос, вышедший за рамки их личной полемики. Федор Карпов в послании Максиму Г^реку сообщает о своей беседе со священником Никольской церкви в Москве Стефаном, недоумевавшим по поводу слов Максима Грека: «Како пишет: Ниже от себе, ниже от инаго бытие имущаго?» Карпов упоминает в этом послании встреченного им «Власиа Толмача*^>4, уклонившегося от ответа на вопрос, смутивший Стефана. Но и сам Карпов, передавая разговоры со Стефаном и Власием, резервирует собственное отношение к вопросу, столь острому и кардинальному (см.: Послание Федора Карпова старцу Максиму Святогорскому// Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. с. 496–498).

Райнов Т. Наука в России… С. 338.

Памятники истории старообрядчества XVn в. // РИБ. Т. XXXIX. Л., 1927. Стлб. 887 (далее — Памятники).

Памятники. Стлб. 581—582.

Там же. Стлб. 582.

Там же. Стлб. 583.

Там же. Стлб. 582.

«Диоптра».

Иванов Федор. Послание из Пустозерска к сыну Максиму // Субботин Н. Материалы для истории раскола за первое время его существования… М., 1881. Т. VI. Ст. 124.

Памятники. Стлб. 582.

Там же. стлб. 585.

Там же. Стлб. 288 — 289.

Посошков И. Т. Зеркало очевидное. Казань, 1905. Вып. II С. 145.

Тихонравов Н. С. Московские вольнодумцы начала XVIII века и Стефан Яворский // Тихонравов Н. С. Соч. М., 1898. Т. 2. С. 289.

Дело об Анастасии Зиме и ее последователях // ЦГАДА. Ф. 371. № 925; дело о князе Ефиме Мещерском… Ф. 371. № 93.

ЦГАДА. Ф. 371. On. 1. Д. 93. Л. 18—18 об.

Посошков И. Т. Зеркало очевидное (оно включает трактат «Об иконоборцах». — А X.). Вып. 2. С. 284.

Посошков И. Т. Завещание отеческое… СПб., 1893. С. 284.

Ройное Т. Наука в России… С. 437.

История естествознания в России. М., 1957. Т. 1.4. 1. С. 301.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Μ., 1984. С. 504—518.

Там же. С. 506. Для Карпова это высказывание характерно. Он отчетливо сознавал одиозность своих идей в современном ему обществе: «Философское писание нас учит, боле нас сам веси, — обращался Карпов к Максиму Греку, — не вся, глаголют, творим, елико можем, ниже всему верим, елико слышим» — и совсем, как в «Послании» Даниилу: «ниже вся глаголем, елико познаем». Послание Федора Карпова Максиму Греку // Памятники литературы Древней Руси. С. 498.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 506.

Там же. С. 512.

Там же. С. 510, 512.

Этика Аристотеля. СПб., 1908. Кн. X, 10 (далее — Аристотель. Этика).

Аристотель. Политика. СПб,. 1911. Кн. V, 1.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 512.

Там же. С. 510—512.

Там же. С. 512.

Аристотель. Этика, X, 10.

Там же.

Там же.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 508.

Там же.

Там же. С. 510.

Там же. С. 514.

Там же. «Гражаньство» — понятие, которым Карпов пользуется неизменно, отличая его от «царства» и «владычества», но не противопоставляя его, а, напротив, согласуя «общества добру», «делу опщему человеческому», — это все и аристотелевские понятия, и карповские!

Там же. С. 510.

Там же. С. 512.

Аристотель. Этика, V, 14.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 510.

Аристотель. Этика, IV, 1143–а, цит. по кн.: Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. Μ.; Л., 1947. С. 96.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.

Аристотель. Политика, V, 9, 4.

Там же. V, 9, 6.

Там же. V, 9, 8.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514—516.

Там же. С. 514.

Ржига В. Ф. Боярин–западник XVI века (Ф. И. Карпов) // Учен. зап. Ин–та истории РАНИОН. Μ., 1929. Τ. IV. С. 47.

«Критерием для определения правильных форм государственного строя Аристотель признает способность формы правления служить делу общественнбй пользы. Если правители руководятся общественной пользой, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, — формы правильные, а те формы, при которых правящие имеют в виду личные интересы — или одного лица, или немногих, или большинства, — представляют формы, отклоняющиеся от нормальных» (Асмус В. Ф. История античной философии. М., 1965, С. 313).

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.

Там же.

Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени. М., 1972. С. 348—349.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 512.

Там же. С. 514.

Буланин Д. М. Комментарий к сочинениям Федора Карпова // Памятники литературы Древней Руси. С. 748.

Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893. Т. 1. Стлб. 972—976; 1903. Т. 3 Стлб. 1460—1465.

Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. Пг., 1921. Вып. 1. С. III.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М., 1958. С. 415.

Сочинения И. Пересветова. М.; JI., 1956. С. 164 (далее — Сочинения Пересветова).

Хождение за три моря Афанасия Никитина. М.; Л., 1948. С. 25 (перевод на с. 68).

Сочинения Пересветова. С. 159.

ПСРЛ. СПб., 1897. Τ. IX. С. 8.

Ржига В. Ф. И. С. Пересветов — публицист XVI века. М., 1908. С. 10.

Сочинения Пересветова. С. 185.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 272.

Д. С. Лихачеву принадлежит сопоставление челобитных Пересветова даже с «Утопией» Томаса Мора, что приводит исследователя к выводу о большей радикальности некоторых взглядов Пересветова по сравнению с великим английским утопистом (вопрос о рабстве), причем предложения Пересветова «гораздо менее детализированы, чем предложения Томаса Мора» СЛихачев Д. С. Развитие русской литературы Χ—XVII веков. Л., 1973. С. 128).

Сочинения Пересветова. С. 134, 147.

Слово Мефодия Патарского // Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т. П. С. 250.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его сочинения // Сочинения Пересветова. С. 25.

Сочинения Пересветова. С. 137.

Там же. С. 138.

Там же. С. 148.

Там же.

Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской // Памятники отреченной русской литературы. Τ. II. С. 182.

Там же. С. 183.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 455.

Черепнин Л. В. Русь. Спорные вопросы истории феодальной земельной собственности в IX‑XV вв. // Новосильцев А. П., Пашуто В. П., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. М., 1972. С. 251.

Сочинения Пересветова. С. 150.

Там же. С. 149.

Там же. С. 151.

Там же. С. 181.

Зимин А. А. Холопы на Руси (С древнейших времен до конца XV в.). М., 1973. С. 375.

Сочинения Пересветова. С. 157.

Там же. С. 182.

Государственная публичная библиотека им. Μ. Е. Салтыкова–Щедрина. Отдел рукописей. Рукопись 1.3. Книга пророчеств Ветхого Завета (конца XV в.). Л. 188–188 об.

Уинстенли Дж. Избр. памфлеты. М.; Л., 1950. С. 81.

Сочинения Пересветова. С. 177.

Там же. С. 176; отметим текстуальную близость «Вопросам Иоанна Богослова…».

Там же. С. 168.

Там же. С. 169.

Там же.

Там же. С. 180—181.

Там же. С. 151.

Там же. С. 181.

Греков Б. Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века. М., 1954. Т. П. С. 221.

Повесть о Дракуле. М.; Л., 1964. С. 57.

Там же. С. 118.

Сочинения Пересветова. С. 181.

Там же. С. 157.

Там же. С. 153.

Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV‑XV вв. М.; Л., 1951. Ч. 2. С. 310—312.

Сочинения Пересветова. С. 148.

Там же. С. 149.

Там же. С. 150.

Там же. С. 155.

Там же. С. 169.

Там же. С. 165.

Там же. С. 177.

Там же. С. 172.

Там же. С. 156, 158, 159, 175 и др.

Там же. С. 182.

Клибанов А. И. Пермские глоссы // Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955. С. 297.

Там же. С. 299.

Цитируем «Гамлета» по переводу Б. Л. Пастернака (Шекспир В. Трагедии, сонеты. М., 1968); ср.: «Сердце есть то, что есть я, и не только в это мгновение, но я вообще, мой характер. В этом случае под формой чувства в качестве всеобщего подразумеваются принципы моего бытия, устойчивый тип моего поведения» (Гегель. Философия религии. М., 1976. Т. 1. С. 307). Гуманистические принципы сочинений Пересветова привлекли внимание и современного итальянского историка А. Данти. Он отозвался обширной статьей на монографию А. А. Зимина «И. С. Пересветов и его современники». А. Данти отдал должное и богатству фактического материала, привлеченного А. А. Зиминым, и тщательности источниковедческого анализа, и обоснованности основных выводов, к которым приходит А. А. Зимин в характеристике Пересветова как публициста. А. Данти во всяком случае не исключает возможность говорить о Пересветове как о «гуманисте» или же «своего рода гуманисте», и в устах итальянского историка, разумеется, это звучит весомо. Отметив, что статья А. Данти является одной из наиболее содержательных работ современных представителей западноевропейской исторической науки о Пересветове, чуждой предвзятостей, написанной в духе подлинного уважения к истории русской общественной мысли и культуры. Однако в исследование А. Данти вкралось недоразумение, а именно: утверждение, что, якобы, по мнению А. А. Зимина, Пересветов являлся еретиком. В действительности ни А. А. Зимин, ни другие отечественные исследователи, обращавшиеся к изучению творческого наследия Пересветова, не шли дальше указаний на отдельные точки сближения между идеями Пересветова и современного ему еретика Башкина. Не вступая в обсуждение параллелей между идеями Пересветова, а с другой стороны, Маккиавелли, Бодена, Моджевского (это вызывает сомнение у А. Данти), отметим, что итальянский коллега называет И. С. Пересветова «одной из самых важных и интересных личностей в истории русской культуры».

Сочинения Пересветова. С. 151.

Там же. С. 154.

В соавторстве с В. И. Корецким.

Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский и его богословско–полемические и церковно–учительные произведения. СПб., 1894. С. 84.

Краткое упоминание о нем имеется в капитальном труде Н. П. Лихачева о дьяках XVI в.: Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI века. СПб., 188. С. 284.

ПСРЛ. СПб., 1853. Т. VI. С. 288.

Государственный архив России XVI столетия. М., 1977. Вып. И. С. 286—287.

ДАИ. СПб., 1846. Т. 1. С. 22—23; см.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960. С. 254—256.

ПСРЛ. Т. VI. С. 288.

Там же; см. также: Носов Н. Б. Очерки по истории местного управления Русского государства первой половины XVI века. М.; Л., 1957. С. 219—220.

ПСРЛ. Т. VI. С. 289.

Там же. С. 293.

Там же. С. 294.

Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30—50–х годов XVI века. М.; Л., 1958. С. 45—50.

ПСРЛ. Τ. VI. С. 299.

ЦГАДА. Ф. Поместный приказ, писцовая книга по Новгороду, № 707. Л. 1—21.

Там же. Л. 28—53 об.

Там же. Л. 30 об.

Ключевский В. О. Соч. М., 1959. Т. 8. С. 215.

ПСРЛ. Τ. VI. С. 294—295; см.: Носов Η. Е. Очерки… С. 221—222. Примеч. 39.

ДАИ. Т. 1. С. 31; Послание Феодосия написано между 10—28 января 1535 г. (ПСРЛ. Τ. VI. С. 295).

ДАИ. Т. 1. С. 31.

ПСРЛ. Τ. VI. С. 32.

Новгородские писцовые книги. СПб., 1886. Τ. IV. Стлб. 385; Самоквасов Д. Я. Архивный материал. М., 1909. Τ. И. С. 376, 384, 386, 387.

ЦГАДА. Ф. Новгородская приказная изба. Стлб. 42743; Новгородские писцовые книги. Т. IV. Стлб. 529—530.

ЦГАДА. Ф. Поместный приказ, писцовая книга по Новгороду. № 707. Л. 21—21 об.

ПСРЛ. СПб., 1841. Τ. III. С. 150.

Следует, правда, учитывать, что собеседники и корреспонденты Зиновия, ответу которым посвящены его основные произведения, были люди простые, и Зиновий не мог с этим не считаться.

Эта литературная манера, по–видимому, явилась развитием традиций псковских писцов XIV в.

Мацек Й. Табор в гуситском революционном движении. М., 1956. Т. 1. С. 204–206, 209.

Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым–Безбородко. СПб., 1862. Вып. 4. С. 213.

Клибанов А. И. Реформационные движения… С. 240, 245.

ПСРЛ. СПб., 1856. Τ. VII. С. 253.

Приложение к книге. С. 319—330.

Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский. Прилож. С. 19—20.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 400.

Клибанов А. И. Реформационные движения.. ГС. 25.

Калугин Ф. Зиновий, инок Отенский… Прилож. С. 20.

Там же.

Там же. С. 21.

Там же. С. 22.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения…

Там же.

Там же.

Слово о Божием сотворении тричастием //ЧОИДР. М., 1880. Кн. IV. С. 67.

ГБЛ. Собр. Румянцева. № 27. Л. 226 об.

ГБЛ. Собр. Румянцева. № 27. Л. 226 об.

Стоглав. СПб., 1908. Стлб. 305—306.

РИБ. Τ. VI. Стлб. 307—308.

Там же. Стлб. 308.

Сочинения Пересветова. С. 153.

Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. С. 6369.

Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 25.

Грек Максим. Соч. Казань, 1860. Ч. II. С. 199.

Там же. с. 210.

Там же. с. 348—349.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения… Прилож. С. 493. Если даже близость сопоставляемых текстов объясняется общностью источника, к которому обратились Иосиф Волоцкий и Зиновий Отенский, это ничего не убавляет в характеристике Зиновия Отенского.

Грек Максим. Соч. 4. И. С. 184

Тиц А. А. Русское каменное зодчество XVII в. М., 1966.

Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.

Там же. С. 215.

Казакова Н. А. Западная Европа в русской письменности XV‑XVI вв. Л., 1980. С. 237.

Казакова Η. Α., Катушкина Л. Г. Русский перевод XVI века первого известия о путешествии Магеллана //ТОДРЛ. М.; Л., 1968. Τ. XXIII. С. 227—252.

Там же. С. 235.

Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 9—34.

Цвейг С. Подвиг Магеллана. Киев, 1956. С. 234.

Алексеев Μ. П. Московский подьячий Я. Полушкин и итало–испанский гуманист Педро Мартир // Алексеев Μ. П. Сравнительное литературоведение. Л., 1983. С. 49—57.

Описанию открытий Колумба посвящено сочинение Педро Мартира, увидевшее свет в 1530 г., коща автора уже не было в живых.

«Гадир» ошибочно назван Максимом Греком «Гибралтаром». В действительности «Гадир» это «Кадис» в Испании (см. Алексеев M. П. Русская культура и романский мир. С. 18).

Грек Максим. Соч. Казань, 1897. Ч. 3. С. 36—37.

Моишн В. О периодизации русско–южнославянских литературных связей Χ—XV вв. // ТОДРЛ. Μ.; Л., 1963. Τ. XIX. С. 28.

Дуйчев И. Центры византийско–славянского общения и сотрудничества // ТОДРЛ. Τ. XIX. С. 108.

Там же.

Τворогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 231.

Тихонравов Н. С. Соч. Μ., 1898. Т. 1. С. 105.

Тихонравов Н. С. Указ. соч. С. 105—106.

Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о смутном времени ХУП века как исторический источник. СПб., 1913. С. 14—15.

Платонов С. Ф. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI‑XVII вв. Μ., 1937. С. 431.

Клибанов А. И. Реформационные движения в России XIV — первой половины XVI вв. Μ., 1960. Гл. Равенство народов и вер.

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. 1606—1607. Л., 1951. С. 493.

Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. Μ., 1972. С. 251.

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 106.

Там же. С. 107. «Невыносимые условия жизни приводили к тому, что именно холопы становились в авангарде всех крупнейших социальных битв в стране» СЗимин А. А. Холопы на Руси. Μ., 1973. С. 375).

Смирнов И. И. Восстание Болотникова. С. 109.

Там же.

Там же. С. 108.

Сказание Авраамия Палицына. Μ.; Л., 1955. С. 120. Каждое новое исследование по отечественной истории начала XVII в. приносит новые свидетельства достоверности фактических сведений, содержащихся в «Сказании». См.: Панеях Β. Μ. Холопство в XVI — начале XVII в. Л., 1975. С. 154, 157, 202—203, 209.

Корецкий В. И. Формирование крепостного права и первая крестьянская война в России. Μ., 1975. С. 201.

Сказание… С. 120.

Там же. С. 124. Кощунственные по отношению к православию действия интервентов–католиков не подлежат никакому сомнению. В то же время руководители интервентов отдавали себе отчет, что акты святотатства могут обернуться против них самих, вызвав взрыв возмущения в среде православного населения. Они предпринимали меры, чтобы обуздать произвол своих подчиненных, у которых католический фанатизм разыгрывался тем больше, чем щедрее «вознаграждался» грабежом церковных богатств и откровенным мародерством. Так, поляк Блинский, выстреливший в икону Богородицы, висевшую на одной из московских стен, был казнен, а руки его были пригвождены под иконой. В «Новой повести» содержится указание на этот факт, и он правильно оценивается С. Ф. Платоновым как тактический прием, смысл которого не в религиозной толерантности интервентов, а в их боязни, что фанатические эксцессы могут привести к последствиям, обратным целям, которые преследуют интервенты (см.: Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о смутном времени XVII века как исторический источник. СПб., 1913. С. 124—125.).

Сказание… С. 120.

Послание дворянина к дворянину (см.: Смирнов И. И. Восстание Болотникова. Прилож. III. С. 542).

Сказание… С. 125.

Там же; ср.: Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 150.

Там же. С. 125.

Временник Ивана Тимофеева. С. 335.

Там же. С. 356—357.

Полосин И. И. Иван Тимофеев — русский мыслитель, историк и дьяк ХУЛ в. // Полосин И. И. Социально–политическая история России XVI — начала ХУЛ в. М., 1963. С. 263—352.

Там же. С. 312.

Там же. С. 321.

Временник… С. 110.

Временник… С. 120.

Сказание о новоявившейся ереси: Источники по истории новгородско–москов- ской ереси // Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.; Л., 1955. С. 469.

См.: Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения… С. 461—466.

Лодокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI — начало XVII в.). Минск, 1970. С. 27—28.

См.: Дмитриев М. В. Православие и реформация. Μ., 1990. С. 56.

Там же. С. 57.

Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977. С. 67.

Хворостинин И. А…. К родителям о воспитании чад // Вновь открытые полемические сочинения XVII века против еретиков. СПб., 1907. С. 34.

Описание рукописей Соловецкого монастыря… Казань, 1981. Ч. I. С. 526—527.

На иконоборцы и на вся злыя ереси // Вновь открытые полемические сочинения XVII века против еретиков. С. 119.

На иконоборцы… С. 119.

См.: Архив Юго–Западной России. Киев. 1914. Ч. I. Т. 8. Вып. 1. С. 59—123.

На иконоборцы… С. 137.

Там же.

Там же.

Там же. С. 157.

Там же. С. 169—171.

Там же. С. 144.

Там же. С. 143—144.

Там же. С. 143.

Там же. С. 155.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 506.

Алексеев М. П. Явления 1уманизма в литературе и публицистике Древней Руси (XVI‑XVn вв.). М., 1958. С. 21.

==================

==================

==================

==================

Дмитриева Р. П. Повесть о Петре и Февронии. Л., 1979. С. 117—118.

Там же. С. 105.

Беляева Н. П. Материалы к указателю переводных трудов А. М. Курбского. Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. С. 134.

Там же.

Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969. С. 74.

Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984. С. 70.

Там же. С. 8.

Иванов А. И. Указ. соч., С. 6.

Буланин Д. М. Указ. соч., С. 70.

Иванов А. И. Указ. соч., С. 71, 189—190.

Срезневский И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. СПб., 1976. С. 300.

Тихонравов Н. С. Слова и поучения, направленные против языческих верований и обрядов // Летописи русской литературы и древности. М., 1862. Τ. IV, Отд. III. С. 83 — 112.

См.: Творения Иоанна Златоуста в русском переводе. СПб., 1902. Том 8. Кн. 1.

Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Казань, 1890. Τ. IV. С. 69, 76, 228.

Памятники древнерусского канонического права. 4.1 // РИБ. СПб., 1908. Τ. VI. Стлб. 837 — 838; Прим., разд. «Указатели». Стлб. 66.

ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1. (Эта работа была написана А. Д. Седельниковым в 1921 г.).

Там же. С. 132.

Исторические записки. М., 1940. Т. 7. С. 41.

Там же. С. 37.

Архангельский А. С. Творения отцов церкви.:. С. 228.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения XIV — начала XVI века. М.; JI., 1955. С. 35.

ГПБ. Соф. 1262. Л. 108 об.

Адрианова–Перетц В. П. К вопросу о круге чтения древнерусского читателя // ТОДРЛ. Л., 1974. Τ. XXVIII.

Там же. С. 9.

ПСРЛ. Τ. X. С. 192; Зап. АН. СПб., 1879. Т. 34. Прилож. 4. С. 147.

См.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960. Гл. 1. Трифоновский сборник. С. 13—34.

РИБ. СПб., 1908. Т. 6. Стлб. 835—846.

См.: ЛЗАК. В. 33. Л., 1926. С. 103—200.

Там же. С. 108.

ЧОИДР. 1880. Τ. IV. С. 1—124.

Сергею Федоровичу Платонову — ученики, друзья, почитатели. СПб., 1911 (далее — Сб. в честь С. Ф. Платонова). С. 555—561.

Ржига В. Ф. Литературная деятельность Ермолая–Еразма.

Там же. Примеч. С. 151.

ЧОИДР. Τ. IV. С. 76.

Мы воздерживаемся от публикации текста «Беседы», так как это маленькое сочинение не имеет сколько‑нибудь заметного познавательного интереса ни в историческом, ни в литературном отношении.

Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. Μ., 1881. С. 62—69.

Ржига В. Φ. Литературная деятельность Ермолая–Еразма. С. 165.

Там же. С. 167.

Виппер Р. Ю. Иван Грозный. Ташкент, 1942. С. 46.

См.: История русской литературы. М.; Л., 1947. Т. И. Ч. 1. С. 486—487.

Книга Еразма о Святой Троице // ЧОИДР. Т. IV. С. 100—101

Ермолай–Еразм. Тропарь св. Виссариону // Соф. 1296. Л. 260—260 об. (см.: Ржига В. Ф. Литературная деятельность Ермолая–Еразма. Гл. XI).

Соф. 1296. Л. 198 06. — 199.

Соф. 1296. Л. 201 об. —202.

Книга Еразма о Святой Троице. С. 47.

Соф. 1296. Л. 198.

Благохотящим царем правителница и землемерие // ЛЗАК. В. 33. С. 194.

Соф. 1296. Л. 196—196 об.

Ермолай–Еразм. Слово о разсужении любви и правде и о побеждении вражде и лже // Соф. 1296. Л. 178—178 об.

Эту главу мы приводим в нашей публикации по рукописи XVII в.: ГПБ. Собр. Погодина. № 1558 (Л. 32 об.).

Ржига В. Ф. Литературная деятельность Ермолая–Еразма. С. 168.

Напечатаны в приложениях к кн. Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси в XIV — начале XVI века. М.; Л., 1955. С. 309, 312, 315.

Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Указ соч. С. 379.

Там же. С. 419.

Там же. С. 373.

Ржига В. Ф. Литературная деятельность Ермолая–Еразма. С. 118.

Там же. С. 194.

Сб. в честь С. Ф. Платонова. С. 563.

Там же: «всю Русию», «в Русии». — В «Правительнице» встречается и тождественное словоупотребление: «…во всех языцех кроме русийскаго языка, не вемы правоверствующа царя» (ЛЗАК. В. 33. С. 193).

Просветитель. Казань, 1903. С. 106.

См., например: Слово обличительно на агарянскую прелесть… Грек Максим. Соч. Казань, 1859–1860. С. 100, 101.

Истины показание… // Православный собеседник. 1863. Сентябрь. С. 210, 211.

См.: Третье слово // Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. Прилож. С. 8.

ЧОИДР. Т. IV. С. 94—95.

О принадлежности сочинения «Главы утешителные царем…» к тому или иному разделу ничего сказать нельзя, так как это сочинение, а с ним и весь сборник обрывается на заголовке десятой главы.

Ржига В. Ф. Литературная деятельность Ермолая–Еразма. С. 162.

Библиографические материалы, собранные Андреем Поповым. Книга Еразма о Святой Троице. // ЧОИДР. Т. IV. С. 30.

Иоанн, 3, 35.

Матф., 17, 5.

Иоанн, 3, 16.

Исход, 23, 20.

Иоанн, 15, 12—14.

Петра, 2, 21.

I Иоанна, 3, 16.

Матф. 10, 28.

I Иоанна, 4, 18.

Иоанн, 13, 34—35

Иоанн, 14, 21.

Иоанн 14, 31.

Иоанн, 15, 9—11.

Иоанн, 15, 11.

Иоанн, 15, 15.

I Тимоф., 6, 17.

Матф., 19, 24.

Иаков, 1, 9—13.

Иаков, 2, 5.

Иоанн, 16, 26—27.

Матф., 5, 44—45.

Лука, 23, 34.

Приписано на полях слева рукою того же писца.

Приписано на полях слева рукою того же писца.

Матф., 19, 17.

Матф., 19, 16–24.

Иаков, 5, 1—3.

Иоанн, 17, 20—21.

Иоанн, 17, 24—26.

I Иоанна, 2, 9.

I Иоанна, 3, 11–12.

I Иоанна, 3, 17—18.

Иаков, 2, 15—16.

I Иоанна, 4, 7—13.

I Иоанна, 4, 16.

I Иоанна, 4, 19.

I Иоанна, 4, 20—21.

I Иоанна, 5, 1—2.

Иоанн, 1, 12—13.

Рим., 8, 14.

I Иоанна, 5, 9—10.

I Иоанна, 2, 18.

На полях рукописи против этих слов: о суетной любви.

На полях рукописи против этих слов: о суетной любви.

I Иоанна, 2, 15—16.

II Иоанна, 1, 10 — 11.

Иаков, 4, 4.

Иаков, 5, 4 — 6.

Иуд., 1, 12.

В рукописи над строкой.

В рукописи над строкой.

Рим., 14,15.

Приписано на полях справа рукой того же писца.

Приписано на полях слева рукой того же писца.

Приписано на полях слева рукой того же писца.

Приписано на полях сверху рукой того же писца.

Приписано на полях сверху рукой того же писца.

Приписано на полях слева рукой того же писца.

Приписано на полях слева рукой того же писца.

В рукописи ко.

В рукописи ко.

Приписано на полях сверху рукой того же писца.

Приписано на полях сверху рукой того же писца.

Матф., 19, б.

I Кор., 13, 4–8.

I Кор., 13, 4–8.

В рукописи чти.

В рукописи чти.

Приписано на полях справа рукой того же писца.

Приписано на полях справа рукой того же писца.

Марк, 2, 18—20.

Иоанн, б, 51.

Иоанн, б, 56.

Матф., 7, 13—14.

Лука, 21, 3—4.

Лука, 12, 29—31.

Лука, 12, 20.

I Тимоф., 6, 7—10.

I Кор., 13, 1—3.

В рукописи: ему же честь — честь, ему же мзда — мзда; наверху знаки перестановки 1 и 2. Рим., XIII, 7.

В рукописи: ему же честь — честь, ему же мзда — мзда; наверху знаки перестановки 1 и 2. Рим., XIII, 7.

Рим., 13, 8.

Марк, 13, 31.

Иоанн, 13, 35.

Матф., 5, 7.

Иаков, 1, 23—25.

ΙΚορ., 11, 15.

На поле по вертикали: о иноцех.

В рукописи мнанастыревех.

В рукописи от мразу и от зною; наверху знаки перестановки 1 и 2.

В рукописи от мразу и от зною; наверху знаки перестановки 1 и 2.

На поле по вертикали: о иноцех.

Иоанн, 14, 30.

Против этих слов на поле: яко да.

Против этих слов на поле: яко да.

Иоанн, 8, 44.

Лука, 16, 13.

Рим., 8, 7.

Матф., 18, 4.

Филип, 2, 3.

В рукописи над этим словом та.

Лука, XVI, 15.

Матф., 19, 23.

Исайя, 15, 1—3.

Матф. 5, 44—45.

Иоанн, 5, 25.

II Тимоф. 2, 11—12.

I Сол., 4, 13–14.

I Сол., 4, 15.

Иоанн, 5, 25.

Матф., 2, 18.

Т. е. предварять правду.

Кор., 2, 9.

Исайя, 19, 15.

Матф., 6, 33.

В рукописи — воз.

Матф., 24, 35.

Голубев И. Ф. Собрание рукописных книг г. Калинина//ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. XI. С. 442.

Петров П. Н. Книгохранилище Чудова монастыря // Памятники древней письменности. 1879. Вып. IV. С. 164.

Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV‑XVII веков. СПб., 1903. С. 196.

Русская историческая библиотека (далее — РИБ). СПб., 1915. Т. 31. Стб. 496.

Там же.

Грек Максим. Соч. Казань, 1859. Τ. I. С. 344, 346, 419, 420, 434.

Там же. Казань, 1862. Τ. III. С. 205–226.

РИБ. Т. 31. Стб. 156.

РИБ. Т. 31. Стб. 423.

Там же. Стб. 432.

Там же. Стб. 440.

Там же. Стб. 475.

Жизнь князя Андрея Михайловича Курбского в Литве и на Волыни. Киев, 1849. Τ. II. С. 308—31

Попов А. Обзор хронографов русской редакции. С. 82.

Сборник в честь Ю. А. Кулаковского. Киев, 1911. С. 16—17.

Библиографические записки. 1858. № 12. С. 358—366.

Жизнь князя Андрея Михайловича Курбского в Литве и на Волыни. Т. П. С. 303—312.

Архангельский А. С. Творения отцов церкви в древнерусской письменности. Казань, 1890. IV.

Библиографические записки. 1858. № 12. С. 363.

См.: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. —Л., 1960. С. 327, 328.

Марк, 8, 34; Лука, 9, 23.

Кормчий.

Примечания к переводу принадлежат И. Денисову.

Джованни Франческо Пико делла Мирандола, граф Конкордийский.

Лодовико II Тицциони, граф Дечианский.

Иоанн Григоропул.

Но об этом достаточно сказано.

Он имеет в виду свое письмо к Николаю Тарсскому (см. № I).

Неизвестное лицо.

Баязид II, турецкий султан (1481—1512).

Предполагаем, что Михаил Триволис говорит о себе самом.

Георгий Мосх, сын Иоанна Мосха, преподавателя школы в Корфу.

Джованни Франческо делла Мирандола.

Гомер. Илиада, XVII, 514.

Предположительно Арсений Аристобул Апостол.

Anagyris foetida — деревцо с отвратительным запахом.

Захарий Каллерги, типограф в Венеции.

Франческо Росето.

По–видимому, намек на свое происхождение.

Pedacii Dioscoridis. De materia medica libri sex.

Пауло де Канальо, знатный венецианец.

Петр Кандида, монах религиозного ордена, основанного в Камалдоли близ Флоренции в 1012 г.

Иоанн Григоропул и Николай Власт.

Марк Музурус, в это время преподаватель греческого языка в Падуе.

Иоанн Григоропул и Николай Власт.

Иоахим I — патриарх Константинополя (1498—1502 и 1504—1505).

Св. Иоанн Евангелист, празднуется в православной церкви 8 мая.

Мануил Коринфский, великий ритор с 1505 по 1521.

Титул при константинопольской патриархии.

Коринф.

Нифонт II — патриарх Константинополя (1486—1489 и 1497—1498).

Мезы — жители Мезии (Валахии).

Нягое Басараб — правитель Валахии (1512—1521).

Четыре части утрени соответствуют четырем «стражам» (vigiliae) ночи. В состав утрени входят: 1. Шестопсалмие, 2. Чтение кафизмы (последовательности псалмов Давидовых) и Евангелия, 3. Канон и 4. Хвалитные псалмы со славословием и ектениями.