Духовная традиция восточного христианства (примечания)

См. с. 266*.

Начертание христианскаго нравоучения. Москва, 1895, с. 411; Theophane le Reclus, с. 239.

См. I. Hausherr, Centuries, DS 2,1 (1953).

См. с. 285*.

Т. 6 (1967), coll. 808–872.

О Св. Духе 30, SC 17 (1954), с. 260; PG 32, 217 с.

См. Пастырь, Видения I, 3, 3–4 слл.

См. J. Gribomont, Les Regies Morales de saint Basile et le Nouveau Testament, in Studia Patristica 1 (TU 63), Berlin 1957, cc. 416–426; id., Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand, in La vie spirituelle, Suppl. VI (1952), cc. 192–215; T. Spidlik, La sophiologie de S. Basile, cc. 167 слл.

См. I. Hausherr, Notus du Christ et voies d’oraison, OCA 157 (1960), cc. 162 слл.

Гом. на Шестикнижие, Ex. 13, 3, GCS 6, Baehrens, с. 274; см. H. de Lubac, Histoire et Esprit, Paris 1950, c. 355 слл.

Н. de Lubac, op. cit., cc. 349.

См. L. Leloir, La Bible et les Peres du desert d’apres les deux collections armeniennes des Apophthegmes, in La «Bible et les Peres», Paris 1971, cc. 112–134.

См. E. Поселянин, Русские подвижники XIX века, СПб., 1910, с. 272.

См. Historia monachorum 2, PL 21, 406b; Палладий, Лавсийская история 10, 17, PG 34, 1033, 1041; Афанасий, Житие св. Антония 3, PG 26, 845а.

См. Н. Bacht, «Meditari» in den altesten Monchsquellen, in Geist und Leben 28 (1955), cc. 360–373; I. Hausherr, Noms du Christ, c. 171; R. Draguet, Les Peres du desert, Paris 1949, c. 155; Theophane le Reclus, c. 267.

См. T. Spidllk, Uautorita del libro per il monachesimo russo, in Monachesimo orientale, OCA 153 (1958), cc. 169 слл.

La femme et le salut du monde, Tournai–Paris 1958, c. 12.

См. H. de Lubac, Histoire et Esprit, Paris 1950, cc. 299 слл.; авва Маркел в Луге духовном 152, SC 12 (1946), сс. 204 слл.

Житие св. Досифея 12, SC 92 (1963), с. 143.

La femme et le salut du monde, c. 13.

N. 40, SC 12 (1946), c. 84.

Василий Великий, О Св. Духе 27, PG 32, 193 a; SC 17 (1945), с. 238.

См. La sophiologie de S. Basile, cc. 172 слл.

См. Joseph de Volokolamsk, c. 10.

Там же, с. 14.

См. Т. Spidlik, L’autorita del libro per il monachesimo russo, in Monachesimo orientale, OCA 153, Roma 1958, cc. 159–179; id., Der Einflul cyrillo–methodianischer Ubersetzungen auf die Mentalitdt der russischen Monche, in F. Zagiba, Annales Instituti Slavici, Acta Congressus… Salisburgensis I, 4, Wiesbaden 1968, cc. 95–102; id., La spiritualita dei monaci greci in Italia. Alcuni aspetti particolari, in La Chiesa greca in Italia.., Padova 1973, cc. 1201–1204.

Cm. Joseph de Volokolamsk, c. 95.

Cm. Uautorita del libro.., cc. 167 слл.

См. Joseph de Volokolamsk, c. 9.

V. Lossky, A Vimage et a la ressemblance de Dieu, Paris 1967, c. 196.

V. Lossky, Essai sur la theologie mystique de VEglise d’Orient, Paris 1944, c. 235.

V. Lossky, A Vimage et a la ressemblance de Dieu, c. 193.

Против ересей, IV, 18,5, SC 100 (1965), с. 610.

Антиррезис I, 10, PG 99,340c.

См. I. Hausherr, Paul Evergetinos a–t–il connu Symeon le Nouveau Theologien?, OCP 23 (1957), cc. 58–79; Etudes de spiritualite orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 262–283.

Id., Symeon le Nouveau Theologien, in Or. Christ XII, Roma 1928, c. 97.

Cm. W. Classen, Eintritt des Christentums in die Welt, der Sieg des Christentums auf dem Hintergrunde der untergehenden antiken Kultur, Gotha 1930; M. Spanneut, Le stoicisme, cc. 57 слл.

См. R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, in Erasmus Bibliothek, Zurich 1949.

См. A. Causse, Essai sur le conflit du christianisme primitif et de la civilisation, Paris 1920; L. Rougier, Celse ou conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif, Paris 1926.

T. Zielinski, La Sybille, trois essais sur la religion et le christianisme, в серии Christianisme, С. L. Couchoud, Paris 1924; М. C. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, t. 2, Miinchen 1950; M. Eliade, Traite d’histoire des religions, Paris 1959.

Cm. Th. Boman, Das hebrdische Denken im Vergleich mit dem griechischen, 5 изд., Gottingen 1968.

Cm. c. 12* слл.

См. A. Grillmeier, Hellenisierung–Judaisierung des Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmas, in Scholastik 33 (1958), cc. 321–355; 528–558.

I. Hausherr противопоставляет «примитивную духовность». «интеллектуа–листской духовности», наследнице Платоновой психологии, склонной к созерцанию, см. с. 20* слл.

Для Тертуллиана философия является источником ересей. В своих инвективах, прежде всего в De praescriptione, SC 46 (1957), он рассматривает поочередно учения родоначальников различных школ.

См. La sophiologie de S. Basile, с. 142: Отречение от премудрости, пришедшей извне.

См. там же слл.

Нравственные установления Василия Великого представляют собой сборник цитат из Священного Писания, подтверждающих мысль не следовать «преданию человеческому» (12, 2, PG 31, 724а).

См. N. Nyldahl, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justin, in Acta Theol. Danica 9, Copenhagen 1966.

См. E. de Faye, Clement d’Alexandrie, 2 изд., Paris 1906; cm. GCS 4, c. 790 слл. (Указатель).

Гом. на Ис. Нав. VII, GCS 7, с. 334, 25.

См. Н. Crouzel, Origene et la philosophie, Paris 1962.

См. известный трактат Василия Великого Как извлечь пользу из чтения языческих книг, PG 31, 464–589.

См. Климент Александрийский, Строматы V, 26,6, GCS 2, с. 345, 8 слл.

См. с. 285*.

См. М. Seckler, Foi, EF 2, с. 148.

См. с. 291*.

Н. Dorries, Symeon von Mesopotamien. Die Mberlieferung der messalianischen «Makarios» — Schrifen, Leipzig 1941.

Ё. Khalife–Hachem, Isaac de Ninive, DS 7, 2 (1971), coll. 2041–2054.

L. Regnault, Isaie de Scete ou de Gaza, DS 7, 2, coll. 2083–2095.

I. Hausherr, Dogme et spiritualite orientale, RAM 23 (1948), cc. 3–42; Et. de spiritualite orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 145–179; K. Hormann, Leben in Christus. Zusammenhange zwischen Dogma und Sitte bei den Apostolischen Vatern, Wien 1952.

Cm. c. 290* слл.

См. I. Hausherr, Centuries, DS 2, 1 (1953), coll. 416–418.

См. R. Gregoire, Homeliaires orientaux, DS 7, 2 (1969), coll. 606–617.

Первые главы изданы В. Н. Бенешевичем, СПб., 1917; см. С. de Clercq, Les Textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montagne Noire, in Codif. jean. orient., Fonti, II, 30, Venezia 1942.

Константинополь 1961; 5–е изд. Афины, 1957.

Первое изд. Венеция, 1782; последнее Афины, 1957–1963; наиболее полным русским изданием является издание Феофана Затворника, Москва, 1884–1905 (что касается других русских изд., см.: Un moine de l’eglise d’Orient, La priere de Jesus, Chevetogne 1963, cc. 56 слл.; I. Smolitsch, in Kleine Philokalie, Koln 1956, cc. 19 слл.); франц.: Petite Philokalie de la priere du coeur, Paris 1953; нем.: M. Dietz с предисл. I. Smolitsh, cit.; англ.: E. Kadloubovsky, G. E. H. Palmer, Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart и Early Fathers from the Philokalia.., London 1952 слл.; итал.: La Filocalia, под ред. G. Vannucci, Firenze 1963 (сокращенный вариант); полный перевод: В. Artioli, F. Lovato, Torino, 1982 слл.; полное англ. изд.: G. Е. Н. Palmer, London–Boston, 1979 слл.; франц. изд.: Collection «Philocalie des Peres neptiques», Bellefontaine, 1979 слл.

I. Hausherr, Saint Theodore Studite. L’homme et Vascete (d’gpres ses Catecheses), in Orientalia Christ. 22, t. VI, 1, Roma 1926.

Cm. c. 16*.

См. E. Herman, Ricerche sulle istituzioni monastiche bizantine, OCP 6 (1940), cc. 293–375; T. Spidllk, Bizantino monachesimo, DIP 1 (1974), cc. 1466 слл.

Изд. SC 51, 81, 96, 104, 122, 129, 156, 174.

J. Darrouzes, Gregoire le Sinaite, DS 6 (1967), coll. 1011–14.

C. Adnes, Hesychasme, DS 7,1 (1969), cc. 381–399; cm. c. 184*.

J. Meyendorff, St. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris 1959; cm. c. 295*.

H. Кавасила, Жизнь во Христе PG 150 491–726; пер. с греч. под ред. U. Neri, Torino 1971; франц. пер. под ред. S. Broussaleux, Chevetogne, 2 изд. 1960; нем. пер. под ред. Е. v. Ivanka, Klosterneuburg 1958; англ. пер., St. Vladimir’s Seminary Press, New York 1974.

V. Grumel, Agapios Landos, DS 1 (1937), coll. 248–250; I. Hausherr, Dogme et spiritualite orientale, RAM 23 (1947), cc. 26 слл.; OCA 183 (1969), cc. 168 слл.

См. с. 12*.

Un moine de l’eglise orthodoxe Roumaine (Scrima), L’evenement philocalique dans VOrthodoxie roumaine, in Istina, 1958, cc. 295–328; 443–474.

См. M. Viller, Nicodeme VAgiorite et ses emprunts a la litterature spirituelle occidentale. Le combat spirituel et les Exercices de S. Ignace dans VEglise byzantine, RAM 5 (1924), c. 174–177; русск. пер. и переложение Феофаном Затворником Невидимой брани, Москва, 1892; англ. пер. с русск. текста под ред. Е. Kadloubovsky и G. Е. Н. Palmer, Unseen Warfare… London (б. г.).

A. Guillaumont, Copte (litterature spirituelle), DS 2,2 (1953), coll. 22662278 (библиогр.); см. с. 308*.

См. с. 308*.

См. с. 309*.

I. Hausherr, Aphraate (Afrahat), DS 1 (1937), coll.. 746–752.

E. Beck — D. Heppendinger — Iliadou — J. Kirchmeyer, Efrem, DS 4, 1 (1960), coll. 788–822.

B. Bradley. Jean le Solitaire (d’Apamee), DS 8 (1974), coll. 764–772.

F. Graffin, Jacques de Saroug, DS 8 (1974), coll. 764–772.

I. Hausherr, Contemplation et sainteti. Une remarquable mise au point par Philoxene de Mabboug (S 523), RAM 14 (1933), cc. 171–195; Hesychasme et priere, OCA 176, Roma, cc. 15–37; E. Lemoine, La spiritualite de Philoxene, in UOrient Syrien 2 (1957), cc. 351–366.

A. Guillaumont, Etienne Bar Soudaili, DS 4, 2 (1961), coll. 1481–1488.

F. Graffin, Jacques d’Edesse, DS 8, coll. 34–35.

A. Guillaumont, Dadiso Quatraya, DS 3 (1957), coll. 2–3; изд. Commentaire du livre d’Abba Isaie, CSCO 326–327, Syri 144–145.

Изд. A. Mingana, Woodbrook Studies, Сambridge 1934, t. 7, cc. 201–248, англ. пер., cc. 76–143.

Г. Khalife–Hachem, Isaac de Ninive, DS 7, 2 (1972), coll. 2041–54.

R. Beaulay, Jean de Dalyatha, DS 7, 2 (1971), coll. 2041–54.

F. Graffin, Jacques (Denys) Bar Salibi (S 1171), DS 8 (1974), coll. 29–30.

C. du Bourget, Jean, Fils d'Abou Zakariya, там же, col. 256.

Изд. Венеция, 1779 и 1827 гг.

SC 78 (1961); см. I. Kechichian, Gregoire de Narek, DS 6 (1967), coll. 927–932.

R. Janin, Mekhitar, Mekhitaristes, DThC 10 (1928), coll. 495–502; C. Kruger, Die armenischen Mechitaristen und ihre Bedeutung, in Ostkirchliche Studien 16 (1967), cc. 3–14.

Cm. c. 309*.

Cm. J. Kirchmeyer in DS 4 (1961), coll. 1722–23.

Cm. c. 309*.

Изд. Д. Абрамовичем, СПб., 1911; под ред. Д. Чижевского, Slavische Propylaen 2, Miinchen 1964.

F. von Lilienfeld, Nil Sorskij und seine Schriften. Die Krise der Tradition in Russland Ivans III, Berlin 1963; G. Malone, The spirituality of Nil Sorskil, Westmale 1964; франц. пер. Bellefontaine 1978.

Т. Spidlik, Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de la spiritualite russe OCA 146, Roma 1956; id. in DS 8 (1974), coll. 1408–11.

I. Kologrivof, Essai sur la spiritualite en Russie, Bruges, 1953, итал. пер. I Santi Russi, Milano 1977; id. in DS 3 (1957), coll. 982–985.

Id., Essai.., cc. 329–378; I Santi russi, cc. 343–396; Gorodetsky, The Humiliated Christ in Modern Russian Thought, London 1938; S. Janezic, Imitazione di Cristo secondo Tichon Zadonskij, Trieste 1962.

I. Kologrivof, Essai.., cc. 379–416; M. Schwarz, Un reformateur du monachisme du XVIII s.: Paisios Velickovskij, in Irenikort 1 1 (1934), cc. 561–572; C. Hainsworth, Staretz Paisy Velickovsky (1722–1794). Doctrine of spiritual Guidance, Rome 1976.

Theophane le Reclus, OCA 172, Roma 1965.

I. Kologrivof, Santi russi, cc. 417 слл.; F. von Lilienfeld, Hierarchen und Starzen der russischen orthodoxen Kirche, in Aufsatze der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, Berlin 1966.

См. I. Hausherr, Les grands courants de la spiritualite orientale, OCP 1 (1935), cc. 114–138; T. Spidlik, Spiritualitat des ostlichen Christentums, in Handbuch der Ostkirchenkunde, cc. 483–502.

Cm. c. 9*.

Cm. Gregoire de Nazianze, cc. 4 слл.

Строматы И, 130, 2, GCS 2, с. 184; SC (1954), с. 131.

См. с. 12*.

Т. I, Афины 1957, с. 23.

С. van der Aalst, Contemplation et Hellenisme, in Proche–Orient Chretien 14 (1964), cc. 151–168; Gregoire de Nazianze, cc. 9 слл.

См. H. Crouzel, Origene et la «connaissance mystique», Bruges 1962, c. 373; cm. c. 297*.

Cm. c. 25, 80*.

R. Leys, L'image de Dieu chez saint Gregoire dy Nysse, Bruxelles 1951, cc. 28 слл.; cm. c. 296* слл.

См. J. Mouroux, L’experience chretienne, серия Theologie 26, Paris 1952, гл. 5–6; A. Leonard, Experience spirituelle, DS 4,2 (1961), coll. 2004–2006.

I. Hausherr, Les grands courants.., cc. 126 слл.

Id., Vie de Symeon le Nouveau Theologien, in Orient Christ. 12 (1928), c. LXXIV; см. Hieronymus Graecus, PG 40, 860–865.

I. Hausherr, Uerreur fondamentale et la logique du Messalianisme. OCP I (1935), cc. 238–260; OCA 183 (1969), cc. 64–96.

Cm. Theopharte le Reclus, cc. 98 слл.

См. Ё. des Places, Diadoque de Photice, DS 3 (1957), coll. 825; F. Dorr, Diadochus von Photike und die Messalianer, Ein Kampf zwischen wahrer und falschen Mystik im fiinften Jahrhundert, серия Freiburger theologische Studien 46, Freiburg im Breisgau 1937, c. 50.

Cm. A. Guillaumont, Le «coeur» chez les spirituelles grecs a Vepoque ancienne, DS 2, 2 (1953), coll. 2281–2288; см. с. 93* слл.

После Платона (Политика 383d) и Прокла (Алкивиад И, 90) к этому общепринятому принципу обращается Цельсий (Ориген, Против Цельсия 7, 36, PG 11, 1472а); См. Gregoire de Nazianze, cc. 30 слл.

La sophiologie de S. Basile, c. 225.

Cm. c. 293*.

Cm. c. 158, 182, 302*.

См. Василий Великий, Гом. па Шестоднев 5, 2, PG 29, 97; SC 16 (1950), cc. 285 слл.

См. с. 270*.

См. с. 21, 140, 184, 267, 276*.

Трапеза 18, с. 5–6, SC 64 (1959), сс. 14 слл.

См. с. 139* слл.

См. J. Gribomont, Histoire du texte des Ascetiques de S. Basile, Louvain 1953.

Cm. J. Leroy, La reforme studite, in Monachesimo Orientale, OCA 153 (1958), cc. 181–214.

Cm. Placide de Meester, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam, Roma 1942.

Cm. c. 140*.

Cm. c. 137*.

Феофан Затворник, Письма к разным лицам, Москва, 1892, с. 236.

См. Григорий Богослов, Беседа 18, 9, PG 35, 996 ab.

См. Gregoire de Nazianze, с. 139, прим. 1 (библиогр.); G. Bardy, «Philosophie» et «philosoph» dans le vocabulaire chretien des premiers siecles, RAM 25 (1949), cc. 97–108; A. M. Malingrey, «Philosophia». Etude d'un groupe de mots dans la litterature greque des Presocratiques au IVe siecle apres J. C., Paris 1961.

Cm. c. 155, 303*.

См. напр, работу русского исследователя С. М. Зарина Акскетизм по православно–христианскому учению, СПб., 1907.

См. Н. Fries, Theologie in EF 4, с. 312.

См. с. 65, 294*.

См. с. 116*.

См. с. 163, 285*.

См. G. Verbeke, L'Ovolution de la doctrine du Pneuma, du sto'icisme a Saint Augustin, Paris–Louvain 1945; I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, в частности, на cc. 45–55 излагается история слова pneumatikos, DS 3, coll. 1015 слл., 1025, 1049 слл.; DS 2, 1833.

Быт 2, 7; Иов 27, 2; 12, 10; Пс 104, 29 слл.

I. Hermann, Esprit–Saint, Etude biblique, EF II, cc. 18–24.

Cm. J. Gribomont, L'Esprit sanctificateur dans la spiritualite d, es Peres grecs, DS 4, 2 (1961), coll. 1257–1272; cm. c. 80*.

Против epee. V, 9, 1–2, PG 7, 1144–45, Harvey, t. 2, cc. 342–343; C. Galtier, Le Saint–Esprit en nous d'apres les Peres grecs, Roma 1946; A. d’Ales, La doctrine de VEsprit Saint en saint 1гёпее, RSR 14 (1924), cc. 497–538.

Том 2, 5 о неясности пророчеств, PG 56, 183a; И. Тугий, Тайна христианской жизни, Оптина Пустынь, 1908.

См. О. Semmelroth, Esprit Saint. Histoire dogmatique, EF II, cc. 26 слл.

О вере 10, 9, Assemani, t. 3, с. 23; Beck, с. 34.

См. Semmelroth, art. cit., c. 27.

C. Galtier, Le Saint–Esprit en nous d'apres les Peres grecs, in Anal. Greg., богосл. серия, 35, Roma 1946 (Рец.: G. Philips, Le Saint Esprit en nous. A propos d’un livre recent, in Ephemerides theologicae lovanienses 24 (1948), cc. 127–135); J. Gribomont. Esprit Sanctificateur dans la spiritualite des Peres grecs, DS 4, 2 (1961), coll. 1257–1272.

Псевдо–Макарий, О любви 24, PG 34, 928b; Theophane le Reclus, c. 32.

См., например, Гомилия 1, 3, PG 34, 452 слл.; Гомилия 6, 6, col. 521cd; Гомилия 15, 1–2, coll. 576 слл.

I. Hausherr, Uerreur fondamentale et la logique du Messalianisme, OCP 1 (1935), cc. 168 слл.; Etudes de spir. orient., OCA 183, Roma 1969, cc. 68 слл.

Theophane le Reclus, cc. 5 слл.

Demonctr. 6,14, под ред. J. Parison, Patr. syr. 1, col. 293; cm. J. Gribomont in DS 4, 2, col. 1266.

О Св. Духе 16, PG 32, 141c; SC 17 (1947) c. 182.

Cm. La sophiologie de S. Basile, c. 196.

Cm. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinite, t. 2, Paris 1928, cc. XVI–XXI, и G. Prestige, God in Patristic Thought, London 1936, cc. 80–86. Значение этого термина становится более ясным в связи с категориями иудейской философии и выражает особую роль Святого Духа и прежде всего его миссию ради спасения Церкви и освящения христиан; см. J. Danielou, Theologie du Judeo–Christianisme, Paris 1958, cc. 177–198.

См. Григорий Нисский, Adv. Maced. III, 1, под ред. F. Mueller, c. 109, 16–20.

Василий Великий, О Св. Духе 26, PG 32, 180с; SC 17, с. 226.

Там же.

Там же, col. 180 d; с. 226.

Там же, col. 180 be; с. 225 слл.

О молитве 10, 2, PG 11, 445с; GCS 2, с. 320, 12.

См. с. 80*.

Против epee. V, 6, 1 PG 7, 1138а; см. с. 25*.

Что есть духовная жизнь… Москва, 1897, с. 49; Theophane le Reclus, с. 33.

L’Esprit Saint et VEglise d’apres la tradition liturgique, in L’Esprit Saint et Eglise, Actes du symposium… Lib. Fayard 1969, c. 98.

О началах I, 8, 3, PG 11, 178c, c. 100; см. Galtier, op. cit. cc. 1 слл.

См. I. Ortiz de Urbina, Nicee et Constantinople, Paris 1963, cc. 182–192; J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, London 1950, cc. 276–332.

Василий Великий, О Се. Духе 18, PG 32, 153b; SC 17, с. 197.

Псевдо–Василий, Против Эвномия 5, PG 29, 717.

См. Мефодий Олимпийский, Пир 1, 3, PG 18, 44b; GCS, с. 12.

Кирилл Иерусалимский, Катехизис 16, 12, PG 33, 933.

См. J. Gribomont in DS 4, 2, col. 1269.

Там же. см. Василий Великий, Малый Устав 204, PG 31, 1217b.

См. Ориген, О молитве 2, PG 11, 421; Theophane le Reclus, с. 239: Молитва состоит в «дыхании Духа».

См. S. Salaville, Epiclese eucharistique, in Catholicisme IV (1956), coll. 302–307.

См. C. Evdokimov, L’Esprit Saint et VEglise, c. 97: «Освящение Духом происходит в тот момент, когда тело становится воплотившимся духом, становится христофанией».

Василий Великий, О Св. Духе 26, PG 32, 18lab; SC 17 (1968), с. 467.

М. Spanneut, Le sto'icisme.., cc. 332 слл.

Письма о духовной жизни, Москва, 1903, с. 247; Theophane le Reclus, с. 196.

См. В. Соловьев, Духовные основы жизни, Сочинения, СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), т. 3, с. 353 слл.; I. Kologrivof, Santi Russi, Milano 1977, cc. 10 слл.

Письма к разным лицам… Москва, 1892, с. 464.

Феофан, Письма к разным лицам… 86, 160, с. 376.

См. I. Kologrivof, op. cit., cc. 453 слл.

Толков, па Мф. 10, 2, Klostermann, GCS 10, с. 2; см. 10, 11, с. 12.

О св. Пасхе, Беседа I, 4–5, PG 35, 397bс.

Н. Кавасила, Жизпь во Христе, 7, PG 150, 172а.

См. Н. Crouzel, Theologie de Vimage de Dieu chez Origene, Paris 1956, cc. 33 слл.

Григорий Богослов, Беседа 40, 4, PG 36, 361с–364а; Беседа 2, 98, PG 35, 500bc.

См. с. 172, 222, 275, 303*.

Том 5, Афины 1963, с. 66.

М. Lot–Borodine, La doctrine de la «deification» dans VEglise greque jusqu’au II siecle, in Revue d’histoire des religions, t. 105 (1932), c. 30, примеч. 1; см. С. Evdokimov, La femme et le salut du monde, Tournai–Paris 1958, c. 35.

C. Evdokimov, La femme.., c. 67; см. B. Schultze, Probleme der orthodoxen Theologie, in Handbuch der Ostkirchenkunde, cc. 156 слл.

См. L. Regnault in DS 7, 2 (1971), coll. 1949 слл.

См. G. Aulen, Cristus Victor, франц. пер., 3 изд. Paris 1949.

См. с. 14, 42, 301*.

Ориген, Против Цельсия 2, 67, PG 11, 901bc; GCS 2, с. 349.

См. с. 163*.

См. J. Kirchmeyer in DS 6, col. 825.

См. Gregoire de Nazianze, c. 85.

См. Аристотель, Никомахова этика I, 5, 1997, Firmin–Didot II, с. 6.

См. Gregoire de Nazianze, c. 87.

См. H. Kleinknecht, Die Logoi des Philo von Alexandria, Kittel 4, cc. 87 слл.

См. F. J. Schierse, Mediateur, EF III, cc. 46–49.

Против epee. II, 22, 4, PG 7, 784a; V, 14, 1–4, coll. 1160–1163.

Диалоги с Гераклитом 7, SC 67 (1960), с. 70.

См. Gregoire de Nazianze, с. 94; Беседа 38, 13, PG 35, 325b.

См. Кирилл Александрийский, Thesaurus 32, PG 75, 504ac, и определения Халкедонского собора 451 г., Denzinger, n. 301–302.

Григорий Богослов, Беседа 2, 23, PG 35, 432bс.

См. R. Brunet in DS 4, 1 (1960), coll. 396 слл.

Жизнь во Христе 1, PG 150, 501с.

Там же, coll. 596 слл.; 620с; 621ab; S. Salaville in DS 4, 1, col. 7.

См. с. 129*.

Беседа 2, 23, PG 35, 433а.

См. L. Thungerg, Microcosm and Mediator, The Theological Anthropology of Maximus the Confessor, Lund 1965.

Mystagogogia 1, PG 91, 668.

См. C. Capizzi, Pantocrator, OCA 170, Roma 1964.

См. T. Spidlfk, Gesii nella pieta dei Cristiani Orientali, in E. Ancilli, Gesii Cristo — mistero e presenza, Roma 1971, cc. 385–408; id., I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 327–344.

В. Соловьев, Оправдание добра II, IX, 3, Собр. соч., т. 8, СПб., б. г. (пере–изд.: Брюссель, 1966), с. 216.

О молитве 15–16, PG 11, 464 слл.; см. Ефрем, О девственности 31, 2 Rahmani, с. 88.

См., например, его Беседу на Лк. (12–17, PG 13, 1828–47), где обнаруживается едва ли не родственная близость по отношению к Иисусу Младенцу: «Помолимся Богу Всемогущему, помолимся и Младенцу Иисусу, с которым мы жаждем говорить, приняв на свои руки» (col. 1839с).

См. I. Hausherr, Noms du Christ et voies d’oraison, OCA 157, Roma 1960, cc. 96 слл.

Заглавие статьи, написанной S. Salaville, RAM 25 (1949), cc. 247–259.

м. с. 274*.

Том V, Афины 1963, с. 66; см. I. Hausherr, op. cit. cc. 279 слл.

J. Ziegler, Dulcedo Dei. Ein Beitrag zur Theologie der griechischen und lateinischen Bibel, Munster 1937.

См. Игнатий, Поликарп, позже Тертуллиан, О плоти Христовой 6, PL 1., 809; см. G. Bardy, Docetisme, DS 3 (1967), coll. 1461–1468.

Essai sur la theologie mystique de VEglise d’Orient, Paris 1944, c. 242.

Lettres X, 96, серия Bude, t. 4, под>ред. M. Durry, Paris 1947, c. 96.

Арнобий, Против языков I, 36, CSEL 4, под ред. A. Reiferscheid, 1875, с. 23.

См. J. A. Robilliard in DS 5 (1964), coll. 26–33.

О православной вере III, 8, PG 94, 1013 слл.

См. DS 7, 2, (1971), coll. 1536–1601.

См. DS 7, 2, col. 1536.

Essai sur la theologie mystique de VEglise d’Orient, Paris 1944, c. 242.

Cm. c. 39*.

R. Koch, L’imitation de Dieu dans la morale de Vancien Testament, in Studia moralia, t. 2, Roma 1964, cc. 73–88.

Cm. DS 7, 2, coll. 1539 слл.

Список см. у L. Cerfaux, Le chretien dans la theologie paulinienne, Paris 1962, c. 311.

Cm. L. B. Gillon, L’imitation du Christ et la morale de saint Thomas, Angelicum 36 (1959), cc. 270–275.

Жизнь во Христе 7, PG 150, 721d.

Лecтв. Райск. 1, PG 88, 633b.

См. c. 51*.

Это учение излагается в первом томе In Joannem, см. М. Harl, Origene et la fonction reuelatrice du Verbe Incarne, Paris 1958, c. 290.

Cm. Card. Berulle, Oevres de Piete, n. 54 (77), Paris 1944, c. 202.

См. M. Harl, op. cit. c. 291.

Беседа 1, 5, PG 35, 400a; Gregoire de Nazianze, cc. 107 слл.

Беседа 39, 14, PG 36, 349c.

S. Bulgakov, The Orthodox Church, London 1935, c. 150; см. Б. Бобринский в кн.: С. Верховской, Православие в жизни, Нью–Йорк 1935, с. 244 слл.

См. Григорий Богослов, Беседа 19, 13, PG 35, ЮбОаb, 42, 13, PG 36, 473а.

См. A. Oltramare, Origines de la diatribe romaine, Lausanne 1926.

H. Petre, Exemplum — epoque patristique, DS 4, 2 (1961), coll. 1886–1892.

Cm. PG 65, 73c; по–русски: «душеполезная».

Там же, col. 72а.

Леств. Райск. 1, PG 88, 623b.

Н. Fries, Dieu EF I, с. 341.

См. R. A. Gauthier, Eudemonisme, DS 4, 2 (1961), coll: 1660–1674; M. Spanneut, Le sto'icisme des Peres de VEglise, c. 37.

См. Аристотель, Эвдемова этика. I, под ред. A. F. Didot, Paris, vol. II, с. 184.

A. J. Festugiere, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris 1936, cc. 289 слл.

Cm. c. 159, 287*.

Законы IV, 716c.

Плутарх, Questiones conviveales I, 4,5; Firmin–Didot, vol. II, Paris 1941, c. 743.

Cm. Gregoire de Nazianze, cc. 134 слл.; см. с. 294*.

См. с. 265*.

См. Геродот, История VII, 10, 55; см. с. 42*.

J. Alfaro, Dieu–Pere, EF I, cc. 355–363.

Главы гностические III, 64, под ред. Guillaumont, cc. 123–125.

См. К. Rahner, Mystere, EF III, c. 163.

См. T. Spidlfk, La liberta come riflesso del mistero trinitario nei Padri Greci, Augustinianum 13 (1973), cc. 515–523.

Cm. c. 24, 65, 294*.

Гом. на Числа 10, 3, SC 29 (1951), с. 199.

Беседа 16, 9, PG 35, 954с (см. Толкование Максима Исповедника, Ambigua, PG 91, 1088ad); Беседа 8, 23, PG 35, 816с.

М. Schmaus, Trinite, EF IV, с. 369.

Флорентийский собор, Denzinger 703; изд. 1963: 1330.

Василий Великий, О Се. Духе 16, PG 32, 137b; SC 17 (1968), с. 382.

См. М. Lot–Borodine in RHR 106 (1933), с. 35.

Василий Великий, О Се. Духе 18, col. 153b, SC 17, с. 197 слл.; Кирилл Александрийский, О воплощении Сына Единородного, PG 75, 1119b, под ред. Pusey, с. 96: «Мы сыны Божии через Сына в Духе»; см. DS 4, 2, col. 1263.

Н. Fries, Unite, EF 4, cc. 376–387.

Об именах Божьих И, 4, PG 3, 641 а; там же И, 1, col. 637: την υπερηνωμενην εναδα;(см. Α. Van den Daele, Indices Pseudo-Dionysiani, Louvain 1941, с 139; υπερεννόομαι.

Cm. c. 28, 41*.

I. H. Dalmais in DS 3, col. 1376.

См. Ириней, Против epee. Ill, 19, 1, PG 7, 939b.

Феодор Анкирийский, Слово на Рождество, 5, PG 77, 1356bc.

Илиада V, 441–442: «Во веки отличны будут два рода, — говорит Аполлон Диомеду, — род бессмертных богов и род людей, по земле ходящих».

Dissertationes II, 8, 11.

Еф. 9,2.

Магнезиянам, 14, 1.

Протрептикос 1, 8, SC 2 bis (1949), с. 63.

Против ариан 3, 19, PG 26, 361с–364а; см. 24–25, coll. 373–376; De decretis 31, PG 25, 473.

Вопросоответы к Таласию 59, PG 90, 608d–609b.

См. с. 66*.

См. G. I. Mantzarides, Учение Григория Паламы об обожении человека, Фессалоники, 1963 (на греч. яз.).

См. М. Lot–Borodine, op. cit., Вступ. J. Danielou.

См. с. 114, 285*.

О воплощении Единородного, PG 75, 1229b; см. L. Janssens, Notre filiation divine d’apres saint Cyrille d' Alexandrie, in Ephemerides theologicae lovanienses 15 (1938), cc. 233–278.

На Ин. 14, 2, PG 59, 93c; На Рим. 14, 2, PG 60, 526bd; J. Kirchmeyer in DS 6, 1, col. 840.

Послание к Диогнету 11, 4, SC 33 bis (1965), с. 80.

Иоанн Златоуст, На Ин. 14, 2, PG 59, 93b; Кирилл Александрийский, На Иоил. 2, 28, PG 71, 380аb; под ред. Pusey, t. 1, с. 338.

См. J. Kirchmeyer in DS 6, coll. 836 слл.; I. de la Potterie, Uonction du chretien par la foi, in La vie selon VEsprit, Unam Sanctam 55, Paris 1965, cc. 107–167.

Cm. Ed. des Places, Syngeneia. La parente de Vhomme avec Dieu d’Homere a la Patristique, Paris 1964.

Cm. DS 6, col. 836.

Ириней, Против epee. Ill, 18, 7, PG 7, 937ab; SC 34 (1952), c. 326; J. Danielou, Platonisme et theologie mystique, серия Theologie 2, 2 изд. Paris 1953, cc. 110–123.

Евр. 9, 15 и 12, 24; часто встречается в эфиопских памятниках.

Феофан Затворник, Начертание христианскаго нравоучения, Москва, 1895, с. 309; Псевдо–Макарий, О любви 18–19, PG 34, 929 слл.

См. DS 6, col. 836.

Там же.

Там же, col. 858–859.

См. J. Stoffels, Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die altesten Ansatze christlicher Mystik, Bonn 1807, cc. 160 слл.

См. DS 6, col. 839.

См. с. 293*.

Y. Congar, Les chretiens disunis. Principes d’un “Oecumenisme” catholique, Unam Sanctam 1, Paris 1937, c. 252.

Тема образа Божия в человеке часто становилась предметом значительных монографических исследований.

Quaest. 155–172, PG 38, 1108–1137.

См., например, Иоанн Филопонос, О сотворении мира 6, под ред. G. Reichart, Leipzig 1897, сс. 229–282.

Прем 1, 24–28; Рим 8, 29; 2 Кор 4, 4; Кол 1, 15; Евр 1, 3; Ин 3, 2. Что касается самих текстов, см. F. W. Eltester, Eikon im Neuen Testament, Berlin 1958; J. Jervell, Imago Dei, Gen. 1,26 f. im Spatjudentum, in der Gnosis und in den paulinischen Briefen, Gotinten 1960; C. Lamarche, Image et ressemblance dans VEcriture Sainte, DS 7, 2 (1971), coll. 1402–1406.

Cm. DS 7, 2, col. 1402.

2 Kop 4, 4; Кол 1, 15.

1 Kop 15, 49; 2 Kop 3, 18; Рим 8, 29; Кол 3, 10; см. В. Rey, Crees dans le Christ Jesus. La criation nouvelle selon saint Paul, Paris 1966, cc. 226 слл.

175ab.

См. также Республика VI, 13, 500c и X, 12, 613ab; Законы IV, 716cd.

Corpus Hermeticum, под ред. A. D. Nock — A. J. Festugiere, Paris 1945, c. 9, 11.

См. C. Aubin, Uimage dans Voeuvre de Plotin, RSR 41 (1953), c. 348 слл.

См. c. 25*.

О сотворении человека, PG 44, 140c; см. R. Leys L’image de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, Bruxelles 1951, c. 96.

Cm. J. Kirchmeyer in DS 6, col. 816.

PG 44, 1327–1346.

VI, PG 89, 931a-932a, на греч. яз. в кн.: Parisinus gr. 861.

Гимны О вере, под ред. Веек, 18, 4–5, CSCO 154 (Syr. 73).

Главы физические 36–40, PG 150, 1144–1149; см. J. Meyendorff, Introduction а Vetude de Gregoire Palamas, Paris 1959, c. 316.

См. T. Spidlik, La Trinita nella spiritualita della Chiesa Orientale, in E. Ancilli, II mistero del Dio vivente, Collana della “Rivista di vita spirituale”, Teresianum, vol. 3, Roma 1968, cc. 230–243.

См. Филон Александрийский, Legum allegoriae, 3, 96; De confusione linguarum 146–147; De opificio mundi 24–25; Quis rerum divinarum haeres 230–231.

Cm. J. Kirchmeyer in DS 6, col. 815. Это является постоянной темой богословия Афанасия: R. Bernard, L'image de Dieu d'apres saint Athanase, Paris 1952, cc. 21 слл.

Против epee. V, 16, 1–2, PG 7, 1167–1168; см. также IV, 33, 4, col. 1075b; и Epideixis 22, PO 12, c. 676.

Это обычные воззрения Оригена, ср. Н. Crouzel, Theologie de Vimage de Dieu chez Origene, Parigi 1956, cc. 71 слл.

См. Ambigua, PG 91, 1081–1085.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 59.

Строматы II, 22, 131, 6, SC 38 (1954), c. 133.

Там же, 131, 2.

Против ересей V, 10, 12, PG 7, 1148–49; см. М. Aubineau, Incorruptibilite et divinisation selon saint Irenee, RSR 44 (1956), cc. 25–52; A. Orbe, El hombre ideal en la teologia de S. Ireneo, in Gregorianum 43 (1962), cc. 449–491.

Против ересей V, 6, 1, PG 7, 1137.

О началах III, 6, 1, GCS 5, с. 281, 3 слл.; H. Crouzel, ТbёЫодхе de Vimage de Dieu chez Origene, c. 254.

Несоответствие иногда более кажется, чем имеет место быть: крещение восстанавливает реальность, которую человек получил изначально, а затем утратил. См. Диадох, Сто глав 89, SC 5 bis (1955), сс. 149 слл., и вступл., сс. 34 слл.

О началах III, 6, 1, GCS 5, с. 280; PG 11, 333с; см. Спор с Гераклитом 15 16, SC 67 (1960), с. 89.

Ориген, Гом. на Лев. 12, 7, GCS 6, с. 466, 23 слл.

См. с. 251*.

См. с. 251*.

Григорий Нисский, О Блаженст. 6, PG 44, 1272b; см. с. 5*.

Ориген, На Плач Иерем. 116, GCS 3, с. 276, 16 слл.; см. Н. Crouzel, Theologie de Vimage de Dieu chez Origene, c. 232 слл., 60 слл.

См. Кесарий Назианин, Диалоги III, вопр. 155–159, PG 38, 1107 слл. (здесь Кесарий также приводит и другие мнения); R. Leys, Uimage de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, cc. 59–93.

Отечник, Даниил 7, PG 65, 157b.

Panarion 70, 2, 7; GCS 3, c. 234.

См. Климент Александрийский, Протрептикос 10, 98, 4, GCS 1, с. 71; Строматы VI, 9, 72, 2 и 14, 112, 4, GCS 2, с. 133, 23 слл.

Против Цельсия VI, 63, GCS 2, с. 23 слл.

См. Толковая, на Быт I,26–27, PG 12, 93bс.

Против ересей V, 6, 1–2, PG 7, 1136–1139; см.. Псевдо–Клементин, Гом. III,    20, 3; IX, 3, 1 и X, 3, 3, GCS 1, сс. 64, 132 слл., 142 слл.; а также Евсфахий Антиохийский, Евсевий Эмесский, Севериан Гавальский, Диодор Тарсийский, Иоанн Златоуст и отчасти Феодор Мопсуестийский (текст см. в DS 6, 818).

Ambigua, PG 91, 1181–1185.

А Г image et a la ressemblence de Dieu, Paris 1967, c. 137.

См. H. Fischer, Fond de Vame chez Eckhart, DS 5 (1964), coll. 650 слл.

См. Theophane le Reclus, c. 296.

H. Crouzel, Thiologie de Vimage de Dieu chez Origene, c. 157.

H. Crouzel, op. cit., c. 157.

Cm. W. Burghardt, The Image of God in Man according to Cyril of Alexandria, Maryland 1957, cc. 65 слл.

Григорий Нисский, О сотворении человека 16, PG 44, 184b.

Там же, col. 137b.

См. Максим Исповедник, Diversa capita ad theol. et oecon. spectantia 3, 55, PG 90, 1284c.

См. Ориген, Гом. на Лев. 4,3, PG 12, 436b; Joseph de Volokolamsk, c. 73.

См. Максим Исповедник, loc. cit.

См. H. C. Graff, Uimage de Dieu et la structure de Vame, VS, Suppl. n. 22 (1952), cc. 331–339.

Это высказывание передано в Цепи Никифора, На Быт. 1, 26, PG 33, 1564 слл.; см. Феодорит, Quaestiones in Genesim, Interr. 20, PG 80, 108 слл.

Ориген, На Рим. II, 4, PG 14, 875a; см. Н. Crouzel, Uimage de Dieu chez saint Gr0goire de Nysse, Bruxelles 1951, c. 112.

Cm. Leys, loc. cit., см. H. Crouzel, op. cit. c. 209.

Григорий Нисский, О сотворении человека 18, PG 44, 193.

На Ин. 19, 21 (5), GCS 4, с. 322, 18; см. Н. Crouzel, op. cit. с. 183.

Толкование на Иез. 8, 9, PG 13, 707b; см. Н. Crouzel, op. cit. с. 197.

На Μς6.13, 10, GCS 10, с. 207, 20 слл.; см. Н. Crouzel, op. cit. с. 195.

См. с. 159*.

I. Hausherr, Uerreur fondamentele et la logique du messalianisme, OCP 1 (1935), cc. 328–360; Etudes de spii'itualite orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 94–96.

Arnim, SVF III, 1–9, сс. 3–7; М. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung I, Gottingen 1948, cc. 116–118; M. Spanneut, Le sto'icisme des Peres de VEglise, c. 241.

Cm. Pohlenz, op. cit., c. 200; Климент Александрийский буквально приводит все значения этих понятий, Строматы II, 129, 1–8, GCS 2, с. 183; SC 38 (1954), с. 130.

См. Spanneut, op. cit., с. 241.

О жизни Моисея II, 48; A. J. Festugiere, La ΓέυέΙαίΐοη d'Hermes Trismegiste, Paris 1944–54, vol. II, c. 539.

О сотворении мира 3; Об Аврааме 5; О добродетели 194.

Строматы I, 182, 1, GCS 2, с. 111, 18; SC 30 (1951), с. 176.

Н. Kuhn, Nature. Etude philosophique, EF III, cc. 189–194; см. Григорий Богослов, Песни I. II, 2, v. 534 слл., PG 37, 620.

H. de Lubac, Catholicisme, 5 изд., Paris 1952, cc. 329–409 слл.

Федр 270c.

Политика 1, 252b, 32 слл.

См. Григорий Богослов, Беседы 2, 17, PG 35, 425с.

Id., Беседы 22, 1, PG 35, 1132.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 68; cm. J. Danielou, Platonisme et theologie mystique, Paris 1944, c. 63.

C. Evdokimov, op. cit., c. 67.

Cm.. R. Leys, L’image de Dieu chez saint Gregoire de Nysse, Bruxelles 1951, cc. 100 слл.

См. I. Hausherr, Philautie, OCA 137, Roma 1952, cc. 134 слл.; id., Limitation de Jisus Christ dans la spiritualite byzantine, in Melanges… F. Cavallera, Toulouse 1948, cc. 239 слл.; Etudes de spiritualίίέ orientale, OCA 183 (1969), cc. 225 слл.

См. О Pae 7, 18, Assemani, t. 3, c. 584c; Beck, c. 70.

Главы гностические I, 39, под ред. Guillaumont, с. 639; см. Главы практические 57, SC 171, с. 635.7

Главы практические 43, SC 171 (1971), с. 601.

С. Evdokimov, La femme et le salut du monde, c. 143.

См. Феодорит Кирский, PG 84, 1164 слл. (Указатель: Physis).

PG 87, 3020; SC 15 (1946), c. 206.

Феодорит, PG 82, 1288b; Максим, К Таласию вопр. 21, PG 90, 317а.

Григорий Богослов, Песни I, II, 24, ν. 3, PG 37, 946; II, II, 5, vv. 117–119 col. 1529; Псевдо–Макарий, Гом. 26, 5, PG 34, 677ab.

Григорий Богослов, Песни I, II, 32, ν. 123, PG 37, 925.

О воплощении Слова 4, PG 25, 104b; См. L. Bouyer, Vincarnation et VEgliseCorps du Christ dans la theologie de saint Athanase, Paris 1943, cc. 36 слл.

Диалог против манихеев 71, PG 94, 1569с.

См. Гом. 17, 4, PG 34, 625d; 27, 19, col. 708а.

R. A. Gauthier, Eudemonisme, DS 4, 2 (1961), coll. 1660–1674.

Василий Великий, На Пс. 1, 3, PG 29, 216а; La sophiologie de S. Basile, с. 1; см. Амвросий, De Jacob et beata vita III, 1, 1. PL 14, 615a.

См. Житие св. Антония 36, PG 26, 896c; Евагрий, Главы практические 12, SC 171, с. 526; Диадох, Сто глав 59 и 91, SC (5ter) (1966), сс. 119 и 152.

Риторика I, 9, 1367b, 33–34.

Ис. Нав 3, 10; Пс. 42, 3.

См. Н. С. Арсенев, Душа православия. Радость воскресения и преображение твари, Новый Сад 1927; S. Zankov, Das orthodoxe Christentum des Ostens, sein Wesen und seine Gestalt, Berlin 1928; H. Biedermann, Der eschatologische Zug in der ostkirchlichen Frommingkeit (Das ostliche Christentum, N. F. 8), Wurzburg 1949.

См. V. Soloviev, in M. d’Herbigny, Un Newmann russe, Vladimir Soloviev (1853–1900), Paris 1934, c. 263.

Cm. Joseph de Volokolamsk, cc. 58 слл.; см. с. 128*.

Там же, с. 27.

Феодор Студит, Послания II, 134, PG 99, 1432b.

См. Кассиан, Трапеза 10, 7, CSEL 13, сс. 293 слл.

См. G. М. Colombas, Paradis et vie angelique, Paris 1961.

Cm. c. 85*.

Иак. 1, 21; 5, 20; 2 Ф. 1, 9; Евр. 10, 39.

С. Lesquivit — С. Grelot, Salut, VTB, coll. 1185–1192.

Cm. J. Kirchmeyer in DS 6 (1967), coll. 808–812.

VTB, coll. 1185.

C. J. du Plesis, Teleios. The Idea of Perfection in the New Testament, Kampen 1959; K. Prumm, Das neutestamentliche Sprachund Begriffsproblem der Vollkommenheit, in Biblica 44 (1963), cc. 76–92.

Собеседования III, 16, 1;, II, 23, 19.

PG 31, 581; La sophiologie de S. Basile, c. 101.

Григорий Богослов, Беседы 3, 16, PG 35, 425.

См. с. 101*.

См. Г. Boularand, Desinteressement, DS 3 (1957), coll. 550–591.

Отечник, Антоний 1, PG 65, 7с.

См. I. Hausherr, PhilautieОСА 137, Roma 1952, сс. 17 слл.

См. La sophiologie de S. Basile, cc. 149 слл.

См. S. Giet, Les idees et Vaction sociales de saint Basile, Paris 1941; cm. c. 151*.

Cm. c. 152*.

Comm. D’Abba Isaie, disc. 1, 9, франц. пер. R. Draguet, Scr. syr. 145, cc. 10, 18 слл.

См. J. V. Huve in DS 4, 1 (1960), col. 145.

См. H. Crouzel, Ткёо1одге de Vimage de Dieu chez Origene, Paris 1956, cc. 217 cлл.

См. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1948, cc. 264 слл.

См. M. Spanneut, Le sto'icisme des Peres de VEglise, c. 242.

См. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, c. 11.

Иоанн Лествичник, Лecве. Райск., 1, PG 88, 644a.

Евагрий, Паренетические главы, с. 559, 156а а, под ред. Frankenberg.

Кассиан, Трапеза 14, 2, PL 49, 55а; SC 54 (1958), с. 184.

Кассиан, Устав иноческого общежития 4, 39, PL 50, 198с-199b; десять ступеней смирения, которые должны привести душу к любви, к добру и к «наслаждению добродетелями».

Исаак Сирин, Аскетические проповеди, PG 86, 854; Марк Отшельник, О воздержании, PG 65, 1158–1060.

См. I. Hausherr, Direction spirituelle еп Orient autrefois, ОСА 144, Roma 1955, с. 322.

См. I. Hausherr, op. cit., c. 320.

PG 12, 725b; cm. W. Volker, Das Vollkommentheitsideal des Origenes, Tubingen 1931, cc. 62–75; J. Danielou, Les sources bibliques de la mystique d’Origene, RAM 23 (1947), cc. 131–137; Origene, Paris 1948, cc. 291–297.

На Числа 27, 3, PG 12, 783c; GCS 7, c. 259.

На поел, к Рим. 5, 8, PG 14, 1042a.

См. J. Danielou, Введение к Житию Моисея, SC 1 bis (1955), с. XVIII‑XIX.

Беседы 24, PG 40, 1174c.

Том. 9, SC 44 (1956), cc. 263–266.

R. Le Deaut и J. Lecuyer, Exode, DS 4,2 (1961), coll. 1957–1995.

Иосиф Газзайя (VII в.), под ред. A. Mingana, in Woodbrooke Studies, t. 7. Cambridge 1934, cc. 178–189, 355–261.

Cm. G. M. Colombas, Paradis et vie angelique, Paris 1961, cc. 81 слл., 92 слл.; E. Bertaud и A. Rayez, Echelle spirituelle, DS 4, 1 (1960), coll. 62–86.

См. С. R. Morey, The Miniatures from a Manuscript of St. John Climacus and their Relation to Klimax Iconography, in Studies in East Christian and Roman Art, New York 1918 слл.

См. Климент Александрийский, Строматы I, 26, Stahlin II, с. 107, 25 слл.

Строматы IV, 7, PG 8, 1265а; см. Василий Великий, Reg. Fus. tr., Prol. 3, PG 31, 896; Григорий Нисский, Том. I на Песн., PG 44, 765; Григорий Богослов, Гом. 40, 13, PG 36, 373.

О молитве 110, PG 79, 1192; I. Hausherr, Legons d’un contemplatif, Paris 1970, с. 142.

См. I. Hausherr, Jean Solitaire (Pseudo‑Jean de Lycopolis). Dialogue sur Vame et les passions des hommes.., OCA 120, Roma 1939, cc. 7 слл., 37 слл.

Map Исаак Ниневийский, De perfectione religiosa 12, под ред. С. Bedian, Paris‑Leipzig 1969, с. 122.

См. A. Festugiere, Contemplation et vie contemplaire selon Platon, Paris, 1936, cc. 82–249; R. Arnou in DS 2, 2, coll. 1730 слл.

См. R. Roques, Vunivers dionysien, серия Thiologie 29, Paris 2954, cc. 94100, 174–196; DS 2,2, coll. 1785 слл., 1890 слл., t. 3, col. 268 слл.

На Песнь Песней 11, PG 44, lOOOcd; cm. c. 297.

См. Плутарх, которого цитирует Гаэций в кн.: H. Diel, Doxographi graeci, Berlin и Leipzig 1929, с. 273; Arnim, SVF II, 15, где приводятся другие тексты.

См. Н. von Balthasar, Die Hiera des Evagrius, in Zeitschrift fiir katolische Theologie 63 (1963), c. 96.

Толкование на Песнь Песней, Прол., GCS 8, с. 75; см. J. Danielou, Origene, Paris 1948, сс. 297 слл.; см. DS 2,2, coll. 1769–1772.

Главы практические 1, SC 171, с. 499; см. вступ. A. Guillaumont, SC 170, сс. 38 слл.

Евагрий, Главы практические, Прол. SC 171, с. 493.

Ориген разделяет духовную жизнь на «деятельную» и «созерцательную», символизируемую соответственно образами Марфы и Марии, Толкование на Ев. от Иоанна 11, 18, GCS 10, с. 547.

Под ред. J. Darrouzes, SC 51 (1957).

См. с. 292*.

См. A. Vanhoye, Accomplir, VTB, coll. 8–11.

См. I. Hausherr, Penthos. La doctrine de la componction dans VOrient chretien, OCA 132, Roma 1944, c. 56.

Иоанн Лествичник, Лecтв. Райск 29, PG 88, 1148с; см. ступень 26, col. 1068b.

Григорий Нисский, О жизни Моисея II, 7, 1, под ред. Musurillo, с. 113, 4 слл.; SC 1а (1955), с. 104; см. Кассиан, Трапеза 6, 13 слл.; SC 42 (1966), сс. 238 слл.

См. Ориген, Толков, на Мф., сер. 91, GCS 12, с. 207.

См. W. Volker, Vollkommenheitsideal des Origenes, Tubingen 1931, с. 110.

О жизни Моисея PG 44, 405cd.

Там же, col. 977с.

См. С. Deseille, Epectase, DS 4, 1 (1960), coll. 785–788; T. Spidlik, L'eternita e il tempo, la zoe e il bios, problema dei Padri Cappadoci, in Augustinianum 16 (1976), cc. 107–116.

См. A. Leonard, Expirience spirituelle, DS 4, 2 (1961), coll. 2004–1026.

M. Muller, ЕхрёНепсе et histoire, Paris‑Louvain 1959, c. 13.

Cm. F. Gregoire, U intuition selon Bergson. Etude critique, Louvain 1947, cc. 122–125.

V. Lossky, Essai sul la thiologie mystique de VEglise d’Orient, Paris 1944, c. 5 слл.

Там же, с. 228. Воистину этот опыт легко ли примирить с известным «истощанием Святого Духа… нисходящего в мир, но его личность скрывается в самом богоявлении»? См. С. Evdokimov, L'Esprit Saint et VEglise.., Paris 1969, c. 90 и Lossky, op. cit., c. 165.

См. I. Hausherr, L'erreur fondamentale et la logique du Messalianisme, OCP 1 (1935); cc. 328–360; Et. de spirit, orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 64–96.

Диадох Фотикийский, Сто глав 77, SC 5ter (1966), с. 135; см. Theophane le Reclus, с. 95.

См. Theophane le Reclus, c. 94 слл.

Катехизис 38, под ред. Papadopoulos‑Kerameus, с. 586.

Феофан Затворник, Начертание христианскаго нравоучения, Москва 1895, с. 116 слл., 318.

Theophane le Reclus, сс. 98'слл.

Ориген, О началах I, 8, GCS 5, с. 104; см. I. Hausherr, Penthos. La doctrine de la componction dans VOrient Chretien, OCA 132, Roma 1944, cc. 101 слл.

Леств. Райск. 13, PG 88, 932.

J. Mac Avoy, Endurcissement, DS 4, 1 (1960), coll. 642–652.

Диадох Фотикийский, Сто глав 77, SC 5ter (1966), с. 135.

См. DS 4, 1, col. 645; Симеон пишет: «Если Он (Дух) нуждается в том, чтобы. присутствовать в человеке и пребывать в нем осознанно (γνωστώς), это не имеет никакого права называться духовным» (Катех. 10, SC 104, Paris 1964, с. 143).

См. с. 21*.

Thiophane le Reclus, сс. 102 слл.

Письма к разным лицам, п. 22, Москва, 1892, с.* 108 слл.

Theophane le Reclus, с. 101.

Там же, сс. 95 слл.; см. Никита Стифат, О душе 13 слл., SC 81 (1961), сс. 76 слл.

Op. cit. 71, с. 132.

Павел Евергет, Synagogέ II; гл. 11, Константинополь 1861, с. 41.

См. Жития Отцов, III, п. 181, PL 73, 799b; V, XVII, п. 19, col. 976bc; VII, XXVIII, п. 4. col. 1050с; I. Hausherr, Direction spirituelle еп Orient autrefois, ОСА 144, Roma 1955, с. 51.

Житие св. Антония 38, PG 26, 900а.

См. I. Hausherr, Direction spirituelle еп Orient autrefois, ОСА 144, Roma 1965, с. 51.

Жизнь во Христе 7, PG 150, 685 слл.

Изречения старцев XV, 68–71, PL 73, 965с-966а; см. J. Kirchmeyer in DS 6, col. 853.

См. Феодорит, Церковная история IV, (10), 11, PG 82, 1145а.

PG 34, 525d.

См. I. Hausherr, Contemplation et sainteti, RAM 14 (1933), с. 192; Hisychasme et priere, OCA 176, Roma 1966, c. 34.

Опубликовано F. Nau in Revue de VOrient Chritien 17 (1912), c. 206.

I. Hausherr, art. cit., c. 193; 35.

Отечник Тит 6, PG 65, 428c.

Там же, Колобос 22, col. 212d.

См. c. 256*.

Главы гностические 90, SC 5a (1966), c. 151.

4 Мак. 7, 15; Le quatriime iivre des Maccabies, под ред. A. Dupont‑Sommer, Paris 1939, c. 116.

К Диогнету VII, 9, SC 33 (1951), с. 70.

См. Еф. 1,2; 3,1; Рим. 6,2; 4,2; 5,3; 6,1; Трал. 5,2; 12,2; Полик. 7, 1 и т. д.

Против ересей V, 9, 2, PG 7, 1144с-1145а; Harvey II, с. 342 слл.; SC 153 (1969), с. 111.

Евсевий, Церковная история V, 1, 43, PG 20, 425а; GCS 2, vol. 1, с. 418.

На Числа 10, 2, PG 12, 639а; GCS 7, с. 72; Увещание к мученичеству 21, PG 11, 589b.

Афанасий, Житие св. Антония 47, PG 26, 912b; эта формула повторяется в Житии Варлаама и Иосафата 12 (103), PG 96, 965b, под ред. G. R. Woodzard и Н. Mattingly, с. 172.

Е. Malone, The Monk and the Martyr, Washington 1950.

Огласит, поуч. 10, под ред. Е. Auvray, Paris 1891, с. 36.

Против ересей V, 9, 2, PG 7 1144; Harvey И, с. 342; SC 153 (1969), с. 111.

См. с. 251*.

Леств. Райск., 15, PG 88, 880d; девство всегда рассматривалось как дар Святого Духа, см. с. 194*.

См. С. Th. Camelot, Gnose chretienne, DS 6 (1967), coll. 509–524; W. Volker, Der wahre Gnostiker nach Klemens von Alexandrien, TU 57, Berlin 1952.

Ириней, Против ересей И, 39, Harvey I, с. 345; см. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, c. 40.

См. T. Spidlik, “Fous pour le Christ” en Orient, DS (1964), coll. 752–761; G. Oury, Idiota, 7, 2 (1971), col. 1242–1248.

Cm. c. 281*.

См. I. Hausherr, Contemplation et saintete. Une remarquable mise au point par Philoxene de Mabboug (S 523), RAM 14 (1933), cc. 171–195; Hesychasme et priere, OCA 176, cc. 13–37.

Против ересей V, 6, 1, PG 7, 1137b; под ред. W. Harvey II, c. 334; SC 153 (1969), c. 74; cm. A. Orbe, La excelencia de los profetas segiin Origenes, in Estudios Biblicos 14 (1955), cc. 191–221; M. Spanneut, Le stoicisme.., c. 274, прим. 35.

С. de Labriolle, La crise montaniste, Paris 1913.

Евсевий, Церк. история V, 16, 4, PG 20, 465a.

См. Petrus der Iberer… Syrische Ubersetzung einer um das Jahr 500 verfassten griechischen Biographie, под ред. R. Raabe, Leipzig 1895, c. 47, 49 слл.

Житие св. Досифея 1, SC 92 (1963), с. 123. В посланиях к Аммони читаем, как необитаемость Духа дает διορατικόν χάρισμα (греч. текст под ред. F. Nau, 1915, РО, t. 11, с. 439); см. J. Lemaitre (Hausherr) in DS 2, 2, col. 1856.

См. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, cc. 417 слл.

Евагрий, Размышления 27, PG 79, 1232bc; см. На Пс. 32, 15, PG 12, 1305с; Главы практические 47, SC 171, с. 607.

Житие св. Антония 34, PG 26, 893b; Григорий Нисский, О девств. 10 PG 46,     360d.

См. с. 214*.

На Числа 27, 11, GCS 7, с. 272.

A I'image et ά la ressemblence de Dieu, Paris 1967, cc. 109 слл.; см. M. Spanneut, Le sto'icisme, c. 132.

Ксенофонт, Memor. 4, 21.

Гом. 3, PG 31, 197–198; cm. S. Giet, Les idies et faction sociales de saint Basile, Paris 1941, c. 21 слл.; La sophiologie.., c. 78. Высказывание на стене дельфийского храма означало: избегать чрезмерности, μέγα φρονεΐν. Но пределы человеческие, с точки зрения философов, достаточно широки. Самопознание открывает божественное присутствие. «Итак, почему ты не признаешь своего благородного происхождения? — пишет Епиктет, —… разве ты не знаешь, что ты питаешь в себе Бога? Бога ты носишь. Бог тебя носит повсюду, но ты, несчастный, не ведаешь ничего» (Беседы. Фрагменты, франц. пер. М. Guyau, Paris 1919, сс. 102 слл.).

См. A. J. Festugiere, La rivilation d’Hermes Trismigiste, t. II, Paris 1949, cc. 575 слл.

На Песн 2, GCS 3, cc. 142 слл.

См. L. de Bazelaire in DS 2, 2 (1953), coll. 1515 слл.

Нот. in illud Attende 7, PG 31, 213d.

Василий Великий, Гом. на Шест. 9, б, PG 29, 204bc; SC 26 (1950), с. 513.

Песни I, II, 31, в. 7, PG 37, 911.

Legum alleg. I, 91; Mut. 10; см. J. Danielou, Philon d’Alexandrie, Paris 1958, c. 174.

A Vimage.., cc. 120 слл.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 67.

О жизни Моисея, PG 44, 416d.

Слово 2 на Пс 31, 18, PL 36, 270b.

Законы IV, 715e-717a.

Строматы II, 22, 132–133, SC 38 (1954), с. 134.

Гомилия на св. Луку VIII, 4–5, SC 87 (1962), сс. 169–171.

См. Аристотель, Этика IV, 7, 1123b 1–24; 112а 12.

См. С. Adnes in DS 7, 1, col. 1152.

См., например, Василий Великий, Гом. 20 о смирении, 6, PG 31, 536–537.

См. S. Janezic, Imitazione di Cristo secondo Tihon Zadonskij, Trieste 1962, ' cc. 133 слл.

Иоанн Златоуст, На Деяния Апостолов 30, 3, PG 60, 225b.

Об отречении от мира 9, PG 31, 645b; Монашеские установления.16, PG 31, 1377с.

См. Дорофей, Наставление II, 35 и 37, SC 92 (1963), сс. 200, 202.

Леств. Райск. 25, PG 88, 989а.

См. Иоанн Златоуст, Ecloga de humilitate, PG 63, 618a.

Евагрий, Паренещические главы 1, PG 79, 1249с; см. I. Hausherr, Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime Le Confesseur, OCA 137, Roma 1952, cc. 175 слл.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 25, PG 88, 993b.

Авва Исайя, Беседа 20 о смирении, PG 40, 1157а; франц. пер. Solesmes, 1970, Spirit, orientale 7, с. 161.

Василий Великий, Гом. 20, 3–4, PG 31, 529–533.

См. I. Hausherr, Les legon d'un contemplatif, Paris 1969, c. 132.

Отечник, Антоний 7, PG 31, 529–533.

См. Диадох Фотикийский, Сто глав 95, SC 5ter (1966), с. 157; Дорофей, Наставление II, 33, SC 92 (1963), с. 196; Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 25, PG 88, 1000а.

Отечник, Сисой 13, PG 65, 396; G. С. Fedotov, The Russian Religious Mind, Cambridge 1946, c. 387.

Дорофей, Поуч. II, 39, cc. 204–206; XIV, 152–153, cc. 426–430.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 25, PG 88, 1001b.

Василий Великий, Гом. 20, 1, PG 31, 525b; La sophiologie.., с. 73.

Против Цельсия VI, 15, GCS 2, с. 85.

На Пс. 48, 8, PG 29, 449bc, 457с; La sophiologie.., с. 12.

Педагог. I, 63, 1, GCS 1, с. 127.

Loc. cit.

Нот. in illud Attende 6, PG 31, 212b.

На Песнь песней 2, GCS 3, cc. 142–144.

PG 40, 483–818.

См. X. Leon‑Dufour, Chair, VTB, coll. 146–152.

Pecn. IX, 589a.

Эннеады I, 1, 10 та V, 1, 10, см. A. Solignac, Homme interieur: 1. Saint Paul, 2. ege patristique, DS 7, 1, coll. 650–658.

Гом. на Числа 24, 2, GCS 7, cc. 227–229; см. также DS 7, 1, coll. 653 слл.

См. J. Leroy, Le cenobitisme chez Cassien; RAM 43, (1967), c. 155; другое переложение см. DS 7, 1, col. 655.

Theophane le Reclus, c. 43.

Тимей 90ab, под ред. A. Rivaud, Paris 1949, c. 225.

Василий Великий, Гом. на Шест. 9, 2, PG 29, 192ab.

См. X. Leon‑Dufour, Ате, VTB, coll. 39–43.

См. с. 21*.

Песни I, I, 10, PG 37, 464–467.

Беседа 30, 21, PG 36, 132b; см. Gregoire de Nazianze, с. 101.

Строматы V, 80, 9, GCS 2, с. 379, 25.

См. V. Warnach, EF II, с. 253; Herrade Mehl‑Koehlein, L'homme selon VApotre Paul, серия Cahiers Theologiques 28, Neuchatel‑Paris 1950.

Cm. F. Prat, La theologie de Saint Paul, Paris 1923, t. II, cc. 490 слл.

О молитве 10, PG 11, 445; см. J. Rius‑Camps, El dinamismo trinitario en la divinacion de los seres racionales segiin Origenes, OCA 188, Roma 1970.

Против ересей V, 8, 1, PG 7, 1142b; см. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, cc. 39–55; cm. c. 25*.

Изд. Сергиев Посад 1910, с. 401 слл.; Theophane le Reclus, с. 31.

Против ересей II, 15, 3; Harvey, vol. I, с. 282.

См. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 167 слл.

Там же, с. 138 слл. Русский писатель С. М. Зарин в своей книгз Аскетизм по православно–христианскому учению (СПб., 1907, т. II,, с. 228) утверждает, что мы свободны принять или не принять трихотомию, поскольку последняя не всегда признавалась в патристической литературе.

О началах I, 1, 6, GCS 5, 22, 21–22; На Матфея XIII, 9, GCS 10, 203, 26–27; см. J. Dupuis, «Uesprit de Vhomme». Etude sur Vantropologie d’Origene, Desclee de Brouwer 1967, c. 67.

О началах I, 1, 6, GCS 5, 22, 21–23.

Cm. Dupuis, c. 70.

На Ин., 2, 21 (15), GCS 4, 78, 3–5.

Там же, XX, 22 (20), GCS 4, 355, 9–10.

H. de Lubac, Histoire et Esprit. L’intelligence de VEcriture d’apres Origene, Paris 1950, c. 157.

Theophane le Reclus, cc. 35 слл.

См. c. 26*.

См. Theophane le Reclus, с. 29 слл.

Собрание писем.., Москва, 1898 слл., I, с. 162.

Мысли на каждый день года.., Москва, 1881, с. 394.

Что есть духовная жизнь… 18, Москва, 1897, с. 65.

К. Rahner, Le dibut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origene, RAM 13 (1932), cc. 113–145; M. Olphe‑Galliard, Les sens spirituel dans Vhistoire de la spirituals, in Nos sens et Dieu, rt. Carmilitaines, Desclee de Brouwer 1954, cc. 179–193.

См. Послания Василия Великого 8, 12, PG 32, 265d.

См. Симеон Новый Богослов, Трактаты о нравственности И, 243 слл., SC 122 (1966), с. 409.

См. I. Hausherr (Lemaitre) in DS, col. 1843.

См. c. 21*.

Житие св. Антония 63, PG 26, 933a.

См. Пс. 33, 9; J. Ziegler, Dulcedo Dei. Ein Beitrag zur Theologie der griechischen und lateinischen Bibel, Munster 1937; C. Adnes, GoiXt spirituel, DS 6 (1967), coll. 626–644.

Симеон Новый Богослов, Богословские и нравственные трактаты, Et. III, 160 слл., SC 122 (1966), с. 403.

См. W. Bousset, Apophthegmata. Studien zur Geschichte des altesten Monchtums, Tiibingen 1923, c. 318.

Cm. c. 93*.

Cm. J. Dupont, Syneidesis. Aux origines de la notion chretienne de la conscience morale, Studia Hellenistica, fasc. 5, (1948), cc. 119–193; J. Stelzenberger, Conscience, EF I, cc. 255–266.

Cm. c. 93*.

Поел. 41, 1.

См. W. Volker, Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien, Leipzig 1938, cc. 95–105.

Cm. J. Stelzenberger, Coscientia bei Augustinus, Paderborn 1959, cc. 26–172.

Наставл. 3, 40, SC 92 (1963), c. 209.

Там же, 3, 44–45, cc. 215–217.

Там же, 3, 46, с. 219.

См. с. 60*.

На Песнь 1, 2, PG 13, 126–127.

См. J. Bainvel in DThC 1 (1909), coll. 971 слл.

См. L. Reypens, Ате, DS 1 (1937), coll. 433–465; A. J. Festugiere, La rivelation d’Hermes Trismegiste. III. Les doctrine de Vame, Paris 1953.

См. Татиан, Беседа против эллинов 13 и 15, PG 6, 833 слл., 837 слл.

См. Н. Crousel, Thiologie de Vimage de Dieu chez Origene, Paris 1956; Spanneut, Le sto'icisme, cc. 135 слл.

В частности, Summa Theol., I, q. 75–77.

Против ересей V, 7, Q, Harvey, t. II, cc. 336 слл.; см. Spanneut, Le sto'icisme, c. 147.

Строматы VI, 136, 1, GCS 2, c. 500.

Строматы VI, 136, 2, а также 3, там же.

См. с. 25*.

Ириней, Фрагм. VI, Graffin‑Nau, РО 12, сс. 738–739.

Против ересей V, 9, 1, Harvey, II, с. 342.

См. Н. Crousel, Theologie de Vimage.., cc. 182 слл.

Песни I, I, 8, вв. 1–3, PG 37, 446 слл.; в. 66 слл., col. 452; см. Платон, Респ. VII, 514а-518b.

Песни, там же, вв. 7 слл.; Grigoire de Nazianze, с. 21.

См. О. Culmann, Immortalite de Vame ou resurrection des corps? NeuchatelParis 1956; F. Cumont, Lux perpetua, Paris 1949; H. Cornells, La risurrection de la chair et les croyances paiennes sur les fins dernieres, in La risurrection de la chair, Paris 1962, cc. 21–133; A. Solignac, Immortalite, DS 7, 2, coll. 1601–1614.

Cm. A. Mansion, Uimmortalite de Vame et de Vintellect d’apres Aristote, in Revue Philosophique de Louvain 31 (1953), cc. 444–472; J. Mossay, La mort et Vaudela dans saint Gregoire de Nazianze, Louvain 1966.

Cm. D. Lys, Nephesh. Histoire de Vame dans la revelation d*Israel au sein des religions proche‑orient ales, Paris 1962; id., Ruach. Le souffle dans VAncien Testament. Enquete anthropologique a travers Vhistoire theologique d'Israel, Paris 1962; R. Refoule, Immortalite de Vame et resurrection de la chair, in Rev. de Vhist. des rel. 163, (1963), cc. 11–52.

Cm. DS 7, 2, col. 1605.

Еф. 20, 2.

См. I. Hermann, Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der paulinischen Hauptbriefe, Miinchen 1961.

См. Иустин, Диалог с Трифоном 5, 2–5, PG 6, 488–489; см. DS 6, col. 829.

Ириней, Против ересей II, 56, 2, Harvey I, с. 383; см. Spanneut, Le sto'icisme, с. 148.

См. М. Pohlenz, Der hellenische Mensch, Gottingen 1974; id., Die Stoa… 1, Gottingen 1948, cc. 124–125.

См. Симонид Кеосский, Fragm. 27, цит. у A. J. Festugiere, L’ideal religieux des Grecs et Viuangile, серия Etudes bibliques, Paris 1932, c. 168; cm. c. 38, 114, 120.

Cm. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 222 слл.

См. H. A. Wolfson, Philo. Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity, and Islam, Cambridge (Massachusetts), 2 изд. 1948, vol. I, cc. 424 слл.

См. c. 114*.

II Апол. VII, 4, PG 6, 456 слл.; Spanneut, Le sto'icisme, c. 236.

Гомилии на Шестиднев, SC 26 (1950), cc. 361 слл.; PG 29, 133ac; Что Бог не сотворил зла 6, PG 31, 345b.

Строматы II, 77, 5, GCS 2, с. 153; SC 38 (1954), с. 95.

Строматы II, 54, 5–55, 1, с. 145, SC 38, с. 78; см. Spanneut, Le sto'icisme, с. 225.

См. La sophiologie de S. Basile, c. 44.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 48.

Там же.

О душе и воскресении, PG 46, 101с; J. Ga'ith, La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris 1953, cc. 17 слл.

De mortuis, PG 46, 524a.

См. T. Spidlik, La liberta come riflesso del mistero trinitario nei Padri Greci, Augustinianum, 13 (1973), cc. 515–523.

Григорий Нисский, О душе и воскр., PG 46, 8lb.

См. Ga'ith, op. cit., с. 62.

Григорий Нисский, О сотворении человека 18, PG 44, 192аb.

См. Ga'ith, op. cit., с. 73; La sophiologie.., cc. 40 слл.

См. Gai'th, op. cit., c. 64

Там же, с. 66; Евагрий, Антиррезис VIII, 10, Frankenberg, с. 538, 12–13.

Григорий Нисский, О душе и воскр., PG 48, 81b; см. Gaith, op. cit., сс. 118 слл.

Gai'th, op. cit., cc. 77 слл.

Там же, сс. 103 слл.; О сотворении человека 18, PG 44, 192аb.

Иоанн Златоуст, Поел, к Олимпии, 10, 1, SC 13bis (1968), с. 242.

См. М. Merlin, Saint Augustin et les dogmes du peche originel et de la grace, Paris 1931.

См. PL 46, 358, Index generalis: hominis crimen malum error et infirmitas.

Joseph de Volokolamsk, cc. 32 слл.

См. M. Jugie, Theol. dogm. christ. or., I‑V, Paris 1926–1935, vol. II, c. 733.

Св. Проспер выступил против Кассиана в своем De gratia Dei et de libero arbitrio contra collatorem, PL 51, 213–276.

См. Иоанн Златоуст, Толковая, на Матф., гом. 15,1, PG 58, 471.

См. с. 52*.

См. Изложение православной веры [43–44], II, 29–30, PG 94, 968а, 972аb.

Письма о духовной жизни, Москва, 1903, с. 121; Theophane le Reclus, с. 194.

Том. 4, 17, PG 34, 493b.

Что есть духовная жизнь… 46, Москва, 1897, с. 170; Theophane le Reclus, с. 195.

См. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 133 слл.

Главы практические 84, SC 171 (1971), с. 674.

См. A. Guillaumont, там же, SC 170, сс. 104 слл.

См. М. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, Gottingen 1948–1949, I, cc. 87–90; Arnim, SVF II, 827–832, c. 226.

Строматы I, 39, 1, GCS 1, c. 25; SC 38, c. 39; Строматы V, 52, 2, GCS 5, c. 362; Строматы IV, 116, 1, с. 229; Строматы V, 80, 9, с. 379, 25; см. Spanneut, Le sto'icisme, с. 170.

См. Theophane le Reclus, с. 296; см. с. 287*.

Сердце в христианской и индийской мистике, Париж 1929, с. 5; см. Le coeur. Etudes carmelitaines, Desclee de Brouwer, 1950.

См. J. L. Shein, Readings in Russian Philosophical Thought, Hague‑Paris 1969, cc. 100 слл.

См. указатель к греческому изд. Добротолюбия, том V, Афины 1963, сс. 233–235.

См. A. Lefevre, Cor et cordis affectus. Usage biblique, DS 2, 2 (1952), coll. 2278–2281; J. B. Bauer, De “cordis” notione biblica et iudaica, in Verbum Domini 40 (1962), cc. 27–32.

Беда 40, 39, PG 36, 41ab.

Сумма теол. 2–II, 44, 5; см. J. Chatillon, Cordis affectus au moyen Age, DS 2,   2, coll. 2288–2300.

Cm. c. 21*.

Cm. Theophane le Reclus, cc. 46 слл.

Например, сердцу посвящен отдельный том etudes carmelitaines (см. примеч. 1), и, как не удивительно, после стольких специальных исследований никто не подумал подвести итог или даже сделать окончательный синтез.

См. Т. Spidlik, The Heart in Russian Spirituality, in The Heritage of the Early Church… in Honour of G. V. Florovsky, OCA 195, Roma 1973, cc. 361–374.

Cm. Theophane le Reclus, c. 292.

Федр 247c; Тимей 51d.

Cm. c. 286*.

Cm. F. Jette, Fond de Vame chez Marie de VIncarnation, DS 5 (1964), coll. 661–666.

См. H. Fischer, Fond de Vame chez Eckhart, там же, coll. 650–661.

См. A. Guillaumont, Le “coeur” chez les spirituels grecs a Vepoque des anciens, DS 2, 2, coll. 2281–88; id., Le sens du coeur dans Vantiquite, in Etudes carm., cc. 41–88.

См. T. Spidlik, The Heart in Russian Spirituality, cit.

Cm. c. 266*.

Что есть духовная жизнь.., Москва, 1897, с. 25 слл.

См. A. Lefevre, art. cit., col. 2279.

См. Б. Вышеславцев, op. cit., с. 51; С. Верховской, Православие в жизни, Нью–Йорк 1953, с. 282.

Феофан Затворник, Начертание христианскаго нравоучения, Москва, 1895, с. 306.

Instructions sur les estats d'oraison, lib. I, 20, Paris 1697, c. 26.

F. Jette, Etat, DS 4, 2 (1961), coll. 1372–1388; cm. c. 273*.

Cm. c. 268*.

Cm. c. 25*.

Мартирий Садонский, Книга совершенства И, 4 (9), CSCO 215, Syr. 91, с. 34,    23.

Там же, стлб. 10 слл.

См. с. 248* слл.

См. с. 251*.

См. Th. Spacil, Doctrina theol. Orientis separati de revelatione, fide, dogmate, Roma 1935, cc. 106 слл. To, что не обязательно приводит «к кантианскому иррационализму, сентиментализму и ошибкам модернизма»(см. там же).

См. с. 291*.

Loc. cit., стлб. 12 слл.

См., например, Гом. 43, 3, PG 34, 772.

Начертание, с. 306.

Феофан Затворник, Путь ко спасению, Москва, 1908, с. 27.

См. Ориген, Фрагм. на Ин. 27, GCS 4, с. 504, 1.

См. с. 75*.

См. Псевдо–Макарий, Гом. 7, 5–6, PG 34, 525–528.

См. с. 295*.

Феофан Затворник, Что есть.., с. 26.

Id., Начертание, с. 313 слл.

См. ТНёорbапе le Reclus, сс. 94 слл.

См. с. 213*.

См. I. Hausherr, La methode d’oraison h4sychaste, Roma 1927, cc. 134 слл., cc. 118 слл.

Horn, in illud Attende 7, PG 31, 213d-216a.

Начертание, с. 313 слл.

Там же, с. 312.

Там же, с. 309; см. Cognitio per connaturalitatem схоластиков: Фома Аквинский, Summa theoi. 2–II, 45, 2; I. Maritain, Art et scolastique, изд. Paris 1935.

Мартирий Садонский, с. 16, стлб. 11 слл.

См. A. J. Festugiere, Contemplation et vie contemplative selon Platon, 2 изд., Paris 1950, c. 31.

Федр, 246c, 248ac.

Руководство 33, 7.

См. X. Leon‑Dufour, Corps, VTB, coll. 210–213.

Там же.

De legendis libris gent. 7, PG 31, 584b; cm. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1949, cc. 191–199.

Cm. A. J. Festugiere, Antioche pa'ienne et chritienne, Paris 1959, cc. 291 слл.; С. Th. Camelot, Hellenisme, DS 7, 1 (1969), coll. 151 слл.; T. Spidlik, Uascesi nella Chiesa Orientale, in Rivista di vita spirit. 31 (1977), cc. 496–514 (idem in Ascesi cristiana под ред. E. Ancilli, Roma 1977, cc. 163–181).

Против ересей V, 27, 9, SC 153 (1969), с. 112.

См., например, Е. Stephanou, La coexistence initiale du corps e de Vame d’apres saint Gregoire de Nysse, in Echos d'Orient 31 (1932), cc. 304–315; G. B. Ladner, The Philosophical anthropology of Saint Gregory of Nyssa, in Dumbarton Oaks Papers 11, (1959), cc. 59–94.

К Смирн. 1, 1–2, 2; К Трал. 9, 1–2; см. G. Bardy, Docitisme, DS 3. coll. 1461–1468.

Против ересей V, 12, 4, SC 153 (1969), с. 154; PG 7, 1154c.

Contra Joannem 25, PL 23, col. 375bc.

Cm. A. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d’Evagre le Pontique et Vhistoire de Vorigenisme chez les Grecs et chez les Syriens, Paris 1962, c. 114.

В. Соловьев, Оправдание добра II, VIII, 8, Собр. соч., т. 8, СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), с. 205.

Письма к разным лицам, Москва, 1892, с. 249; Theophane le Reclus, с. 181.

См. Василий Великий, О сотворении человека, SC 160 (1970), с. 169.

См. с. 100*.

О воскресении 18, PG 6, 1008D слл.; см. Spanneut, Le sto'icisme, с. 141.

Григорий Богослов, Песни I, I, 8, вв. 78–80, PG 37, 453.

См. Gregoire de Nazianze, сс. 100 слл.

Беседа 2, 17, PG 35, 425с-428а; см. Беседа 7, 23, PG 35, 785.

Платон, Горгий 493а; Кратил 400с; см. С. Courcelle, Le corps‑tombeau, in Revue des etudes anciennes 68 (1966), cc. 101–122; Григорий Богослов, Беседа 26, 13, PG 35, 1245b.

Климент Александрийский, Строматы VII, 40, 1, GCS 3, с. 30, 19 слл.

Федон 67d; Григорий Богослов, Поел. 32, PG 37, 72b.

См. М. Aubineau, Le theme du “bourbier” dans la litterature grecque profane et chritienne, in Rech. de science religieuse 47 (1959), cc. 185–214.

Григорий Нисский, Толкован. на воскресную молитву 5, PG 44, 1165bd.

Климент Александрийский, Строматы V, 67, 4, GCS 2, р.371.

См. J. Danielou, Les tunique de peau chez Gregoire dy Nysse, in Glaube, Geist, Geschichte. Festschr. fur Ernest Benz, Leiden 1967, cc. 355–367.

Марк Аврелий, Мысли, 12, 3; Василий Великий, Нот. in illud Attende 3, PG 31, 197 слл.; La sophiologie.., с. 79.

Федор 64c; Василий Великий, De leg. libris gent. 6–7, PG 31, 581a.

Климент Александрийский, Строматы V, 83, 1, GCS 2, с. 381.

Григорий Нисский, О жизни Моисея, PG 44, 388d.

Лавсийская история 2, Дорофей, под ред. Butler, Cambridge 1898, с. 17.

Там же, 18, Макарий Великий, с. 55.

Житие Антония, 7, PG 26, 853а; Василий Великий, Нот. in illud Attende 3, PG 31, 203cd.

Василий Великий, Reg. fus. tr. 17, PG 31, 964c.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 9, PG 88, 841с.

Диадох Фотикийский, Главы гностические 79, SC 5а (1966), с. 137.

Григорий Нисский, О смерти, PG 46, 529b.

Григорий Нисский, О сотворении человека, PG 46, 677b.

Там же, 16аb.

Григорий Нисский, О воскресении Христа 3, PG 46, 677а.

См. Игнатий Антиохийский, К Смирн. 4, 2.

Ориген, На поел, к Рим, Гом. 9, 1, PG 14, 1205а.

См. Gregoire de Nazianze, с. 37.

См. Б. Бобринский, Молитва и богослужение в православной Церкви, в кн.: С. Верховской, Православие в жизни, Нью Йорк 1953, с. 252.

Григорий Нисский, Против Евномия 4, PG 45, 637аb.

О дев. 14, 4, PG 46, 381аb; см. с. 194*.

См., например, Иоанн Дамаскин, О православной вере, 4, 2, PG 94, 1208.

Там же, О блаж. 22, PG 44, 205ас.

См. Климент Александрийский, Строматы VI, 21, 1, GCS 2, 458, 8.

См. Н. С. Craff, Uimage de Dieu et la structure de lamе, in La vie spirituelle, Suppl, Nr. 22 (1952), cc. 331–339.

Житие св. Мелании 12, SC 90 (1962), с. 151.

См. с. 194*.

См. Толкование на св. Иоанна, вступл. С. Blanc, SC 157 (1970), сс. 27 слл.

См., например, С. Evdokimov, La femme et le salut du monde, Etude d'antropologie сbгёгеппе sur les charismes de la femme, Tournai‑Paris 1958.

A. Harnack, Medicinisches aus der altesten Kirche, TU VIII, 4, 2 част., Leipzig 1892.

Григорий Богослов, Беседа 25, 1, PG 35, 1197a.

Там же, Беседа 12, 3, PG 35, 1197а.

Строматы IV, 21, 1, GCS 2, с. 257.

Reg. fus. tract. 55, PG 31, 1044 слл.

См. S. Giet, Les iddes et Vaction sociales de saint Basile, Paris 1941, cc. 417 слл.; И. Соколов, Состояние монашества в византийской Церкви… Казань 1894.

Печерский Патерик, изд. Д. Абрамовичем, переизд. Д. Чижевским, в кн.: Slavische Propylaen 2, Miinchen 1964, cap. 28, cc. 128 слл.; см. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, c. 97.

Joseph de Volokolamsk, c. 27.

Феодор Студит, Послание II, 134, РG 99, 1432b.

См. A. J. Festugiere, Les moines d’Orient, t. 1. Culture et saintete, Paris 1961, cc. 87 1432b.

Cm. P. Hoffmann, Mori. Etude biblique, EF 3, c. 135.

H. G. Schulz, Die “Hollenfahrt” als Anastasis, ZKTh 81 (1959), cc. 1–66.

Кассиан, Наставл. V, 41, CSEL 17, с. 113, 4 слл.; SC 109 (1965), с. 256; Житие св. Антония 19, PG 26, 872а; см. μελέτη θανόαου “наука умирания” Федоне 67d; Сенека, Послания к Луцилию, 12 и 61.

Н. Бердяев, О назначении человека. Опыт парадоксальной этики, Париж 1931, с.

Григорий Богослов, Песни II, I, 45, вв. 11 слл., PG 35, 1345.

Id. Поел. 31, PG 37, 68 с.

Григорий Нисский, In funere Pulcheriae oratio, PG 46, 876d.

Григорий Богослов, Песни II, I, 45, в. 20, PG 37, 1355.

H. Бердяев, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж 1952, с. 194.

В. Соловьев, Духовные основы жизни, СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), т. III, с. 356 слл.

См. Платон, Республика VI, 508с; VII, 617bs; см. Григорий Богослов, Беседа 28,    30, PG 36, 69а.

См. A. J. Festugiere, La ΓέυέΙαίϊοη d’Hermes Trismigiste, Paris 1944–54, vol. II, c. XII.

Cm. Spanneut, Le sto'icisme, c. 350.

Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж 1952, с. 90.

См. R. Arnou, Platonisme des Peres, DThC 12, 2 (1935), col. 2339.

Эпиктет, Беседы II, 5, 13; II, 10, 3; IV, 7,6–7.

Беседы III, 5, 10; IV, 1, 104–105 и 109; см. Климент Александрийский, Педагог I, 5, 22, 1, GCS 1, с. 103; Строматы VII, 7, 49, 3, GCS 3, с. 37; Протрептик X, 100, 4, GCS 1, с. 72.

Von Arnim, SVF II, 1152–1167.

См. A. J. Festugiere, op. cit. II, cc. XIV слл.

Там же, сс. 235 слл., 538 слл., 458 слл.; Spanneut, Le sto'icisme.., с. 377.

Там же.

Там же.

См. с. 88, 114*.

См. С. Lesquivit — С. Grelot, Monde, VTB, coll. 784–791.

См. с. 177*.

К Диогн. IV, 2, F. X. Funk, Patres Apostolici, Tubingen 1901, с. 396.

X, 2, с. 408. См. Е. Н. Blakeney, A Note on the Epistle to Diognetus X, 1, in The Journal of Theol. Studies 42 (1941), cc. 193–195; Spanneut, Le sto'icisme.., c. 381.

На Пс. 48, 7, PG 55, 233.

Там же, Гом. на Еф. 12,2, PG 62, 90; Гом. на Быт. 6, 6, PG 53, 60; 7, 6, col. 68.

Василий Великий, На Шест. 6, 1, PG 29, 117; SC 26 (1949), с. 324.

См. с. 293*.

См. М. Harl, Origene et la fonction revelatrice du Verbe Incarni, Paris 1958, c. 372.

Cm. c. 292*.

См. О се. Богоявлении, приписываемое Ипполиту, I, GCS, Hippolytus, I, 2 част. с. 257, 2–6.

Василий Великий, На Шест. 1, 11, PG 29, 28ab; SC 26 (1950), сс. 135 слл.

См. La sophiologie de S. Basile, с. 229.

См. I. Hausherr (Lemaitre) in DS 2, 2, coll. 1818 слл.

Гом. на Шест. 4, 6, PG 29, 92bc; SC 26, с. 271.

Василий Великий, На Пс. 44, 5, PG 29, 400.

См. Y. Courtonne, S. Basile et I’Hellinisme, Paris 2954, cc. 131 слл.

См. L. Spitzer, Classical and Christian Idea of World Harmony, in Traditio 2 (1944), cc. 408–464; 3 (1945), cc. 307–364, Spanneut, Le sto'icisme, cc. 372 слл.

См. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 363 слл.

См. V. Goldschmidt, Le systeme stoicien et Vidie de Temps, Paris 1953, c. 106, cm. c. 62 слл.

Ириней, Против ересей I, 4, Harvey I, c. 94.

Строматы V, 133, 7, GCS 2, c. 416, 17.

Cm. J. Danielou, L’Etre et le temps chez Gregoire de Nysse, Leiden 1970, c. 51–74.

Spanneut, Le sto'icisme, cc. 87 слл.

Там же, cc. 344 слл.

См. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 87 слл.

Против ересей III, 28, 2, Harvey II, cc. 132–133.

См. c. 43, 285*.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 65.

Там же.

См. La sophiologie de S. Basile, cc. 6 слл.

Цит. за: Г. Флоровский, Пути русского богословия, Париж 1937, с. 180.

Spanneut, Le sto'icisme, cc. 269 слл.

Беседы II, 14, 11.

De natura deorum 30, 75; См. A. J. Festugiere, Hermes II, c. 395.

Латинское слово fatum принадлежит к словам с корнем, который означает «говорить» (Jari, φημί). Сближение слов fatum, logos и nomos в значении “доля”, таким образом, знаменательно. См. Brice Parain, Essai sut le logos platonicien, Paris 1942, cc. 20–21, n. 5; П. Флоренский, Столп и утверждение истины, М., 1914, с. 284 слл. (размышление по поводу славянского термина).

Naturalium quaestionum II, 45, 1–3; см. W. Grundel, Beitrage sur Entwickelungsgeschichte der Begrife Ananke und Heimarmene, Giessen 1914.

Cm. J. Ga'ith, La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris 1953, cc. 87 слл.

См. E. Brehier, Chrysippe et Vancien sto'icisme, Paris 1951, cc. 187–197.

Утраченный теперь, но известный еще Максиму Исповеднику. Последний трактат Иоанна Златоуста О Божьем Промысле (PG 52, 479–528, SC 79, * Париж 1961) обладает особой ценностью, поскольку является плодом пережитого опыта. Феодорит Кирский, Беседа о Провидении (франц. пер. Y. Azema, Paris 1954) носит более теоретический и апологетический характер.

См. Н. Beck, Vorsehung und Vorherbestimmung in der theologischen Literatur der Byzantiner, PC A 114, Roma 1937.

См. E. Nowak, Le chretien devant la souffrance. Etude sur la pensee de Jean Chrysostome, in Thiologie historique 19, Paris 1972, c. 97.

На Пс. 144, 2, PG 55, 466cd.

О Провидении 2, 8, SC 79 (1961), с. 65.

PG 91, 1189b.

См. Н. Beck, op. cit., с. 189.

К Тал. вопр. 60, PG 90, 621аb.

Там же, вопр. 55, 545аb.

Там же, 568b, schol. 28.

Вопросы и сомнения 79, PG 90, 853d; см. обширный и тонкий анализ этих различий, Ambigua, PG 91. 1133с-1136а.

Кор. 28, 4; F. X. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tubingen 1901, c. 136; cm. Феофил Антиохийский, К Автолику 1, 5, SC 20 (1948), с. 66.

XIII, 5, под ред. A. Robinson in Texts and Studies I, 1, Cambridge 1891, c. 108.

Эту проблему поставил Иустин, Legatio pro crist. 25, PG 6, 949; cm. Spanneut, Le sto'icisme, c. 326.

Строматы VII, 9, 3, GCS 3, c. 8, 17 слл.; см. Spanneut, Le sto'icisme, c. 328.

О воскресении I, 37, изд. G. N. Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen 1891, c. 329.

Cm. Asclipius 39, под ред. Nock‑Festugiere, с. 349, 17–18.

Беседа 45, 6, PG 36, 629c.

Увещание к христианам 25, SC 3 (1943), с. 135.

Увещание 25, SC 3, с. 138.

Франц. пер. Y. Azema, Paris 1954.

См. Spanneut, Le sto'icisme, cc. 401 слл.

Там же.

См. La sophiologie.., сс. 16 слл.

Гом. на Шест. 7, 1, PG 29, 149а; SC 26 (1950), с. 395.

См. Spanneut, Le sto'icisme des Peres de VEglise, cc. 301 слл.

См. T. Spidlik, La liberta come riflesso del mistero Trinitario net Padri Greci, in Augustinianum 13 (1973), cc. 515–523.

PG 32, 1372d-1373a.

Что Бог не сотворил зла 1 PG 31, 332с.

La sophiologie.., с. 23; См. Н. Urs von Baltazar, Kosmische Liturgie. Das Zeltbild Maximus' des Bekenners, Einsielden 1961 (1 изд. Freiburg Br. 1941); франц. пер., Liturgie cosmique, Maxime le Confesseur, Paris 1947.

См. La sophiologie.., сс. 8 слл.

Василий Великий, Гомилия, произнесенная гв момент засухи, PG 31, 304–328.

См. Василий Великий, Что Бог не сотворил зла, PG 31, 337сd.

Псевдо–Плутарх, Consolatio ad Apollonium 27.

См. J. Scharbert, Souffrance, EF 4, cc. 248 слл.

См. E. Nowak, Le chretien devant la souffrance. Etude sur la pensee de Jean Chrysostome, in Theologie historique 19, Paris 1972, cc. Ill слл.

Журнал Московской патриархии 10 (1910), с. 50.

См. Н. Ch. Puech, Le manicheisme, son fondateur, sa doctrine, Paris 1949.

На Деян. An. 2, 4, PG 60, 31b.

См., например, Иоанн Златоуст, О Промысле 4, 2, SC 79 (1961), с. 82.

О воскр. мертв. 6, PG 50, 428а.

На Поел, к Кол. 2, 6, PG 62, 318b; см. Postquam presb. Gothus 6, PG 63, 510d.

Василий Великий, PG 31, 329–353; см. E. Nowak, op. cit., cc. 39 слл.

На Мф. 59, 2, PG 58, 576c.

Василий Великий, Что Бог не сотворил зла, PG 31, 337cd.

См. О статуе 6, 5, PG 49, 88а.

О Промысле 12, 1, SC 79 (1961), с. 182.

Там же, Послание к Олимпии 14, la, SC 13 (1947), стор. 350.

См. А. М. Malingrey, Введение к Письмам из изгнания, SC 103 (1964), с. 24.

См. La sophiologie.., сс. 22 слл.

См. Н. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien iiber Origenes und sein Verhaltnis zum Platonismus, Berlin‑Leipzig 1932, cc. 122–159.

См. E. Nowak, Le chretien devant la souffrance. sur la pensee de Jean Chrysostome, in Theologie historique 19, Paris 1972, c. 140.

Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж 1952, с. 138.

См. A. Sodano, Premio е castigo ultraterreno, in I beni terreni nella vita dei giusti secondo S. Giovanni Crisostomo, Brescia 1955, cc. 20–24.

Cm. Spanneut, Le sto'icisme, c. 379.

Cm. G. Soury, AperHus de Philosophie religieuse chez Maxime de Tyr, Platonicien ecletique, Paris 1942, cc. 24–26, 68–71; H. Бердяев, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, с. 90.

На Деян. Ап. 27, 1, PG 60, 205b; см. О Лазаре 3, 8, PG 48, 1003bс.

Id., О Лазаре 6, 3, PG 48, 1031b; См. На Деян. Ап. 54, 3, PG 60, 380а; Е. Nowak, op. cit., с. 154.

См. La sophiologie..,'сс. 67 слл.

Иоанн Златоуст, Письма из изгнания 4, 64, SC (1964), с. 81.

Феодорит Кирский, Беседа о Провидении, Paris 1954, с. 200 слл.

На Поел. Евр. 28, 1, PG 63, 191b-192.

1, 6, PG 49, 23; см. Е. Nowak, op. cit., с. 139 слл.

См. Е. Dhorme, Choix de textes religieux assyro‑babyloniens, серия Etudes bibliques, Paris 1907, cc. 372–379; H. Jaeger, Examinatio, DS 4, 2, col. 1851.

360e-362a.

Апология Сократа 38a.

См. E. Nowak, op. cit., cc. 185 слл.

Иоанн Златоуст, Поел. 149; к Кирику, Деметрию, PG 52, 700а.

Е. Nowak, op. cit., сс. 173 слл.

См. с. 71*.

Иоанн Златоуст, О Промысле 15, SC 79 (1961), с. 214.

Id., На Поел. к Флп. 11, 2, PG 62, 266cd.

См. с. 37*.

См. R. Hedde, Martyre, DThC 10,1 (1928), coll. 221 слл.

См. I. Kologrivoff, Santi russi, Milano 1977, c. 25–33; T. Spidlik, Les. “Strastoterpsi” dans la spiritualite slave ou la valeur chretienne de la souffrance, RAM 43 (1967), cc. 453–461; id., I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 13 слл.

H. Бердяев, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж 1952, с. 89 слл.

Послание к Олимпии 10, 8а, SC 13 (1947), с. 268; там же 10, 10а, с. 278.

На Поел. Евр. 30, 1, PG 63, 209с; Nowak, op. cit. сс. 206 слл.

Письма из изгнания, SC 103 (1964), примеч. А. М. Malingrey, с. 67, п. 3.

На Поел. I к Фессол. 7, 1, PG 62, 435а; см. Марк Аврелий, Мысли VIII, 40.

Уже говорилось, что традиция восточного благочестия не знала почитания страданий Христа (см. с. 35*). Но тем не менее Н. Бердяев пишет: “Может быть это созерцание Креста и помогает победить страдания» (Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Париж 1952, с. 104).

Op. cit., с. 100; в иконографии св. Параскевы красный плащ покрывает черную тунику. Легендарная святая стала олицетворением страдания, непостижимого в себе, но ставшего апофеозой искупительного и славного креста, однажды облаченного в Божью благодать (багряница).

См. I. Kologrivoff, Santi russi, Milano 1977, cc. 32 слл.

Там же, с. 11.

Там же, с. 12.

PG 52, 459–480.

Там же.

Там же, 4, col. 464.

В. Соловьев, Оправдание добра II, IX, 3, Собр. соч., т. 8, СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), с. 216 слл.

См. Gregoire de Nazianze, сс. 104 слл.

Там же, с. 102.

См. Gregoire de Nazianze, с. 105.

Например, у Максима Исповедника, см. L. Thunberg, Microcosme and Mediator. The Theological Anthropology of Maximus the Confessor, Lund 1965.

Cm. Spanneut, Le sto'icisme, c. 414.

Cm. J. Danielou, Philon d’Alexandrie, Paris 1958, cc. 172 слл.

См. W. Volker, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden 1955, cc. 51 слл.

См. Grigoire de Nazianze, c. 107.

Ad populum Ant. 11, 4, PG 49, 125.

Гом. на I Тим. 4, 2, PG 49, 125.

Ad populum Ant. 19, 1, PG 49, 189.

См. C. Lesquivit — C. Grelot, Monde, VTB, coll. 784–792.

Иоанн Златоуст, Гом. на Быт. 27, 4, PG 53, 244.

Гом. на Рим. 14, 5, PG 60, 530.

См. N. О. Losski, Histoire de la philosophie russe, Paris 1954, c. 193.

Cm. c. 58*.

De pauper., Беседа 2, PG 46, 472c.

См. M. Eliade, Le mythe de Viternel retour, Paris 1949.

См. T. Spidlik, L’eternita e il tempo, la zoe e il bios, problema dei Padri Cappadoci, in Augustinianum 16 (1976), cc. 107–116.

Cm. c. 289*.

Gregoire de Nazianze, c. 128.

Григорий Нисский, Гом. на Песнь 6, PG 44, 885d.

Там же слл.

См. О. Clement, Transfigurer le temps, Neuchatel‑Paris 1959.

Там же, с. 99.

См. J. Kirchmeyer in DS 6, col. 812.

Апостольские постановления (Дидахия) 19, 1; Послание Варнавы 20; см. J. Н. Nicolas, Enfer DS 4, 1 (1960), coll. 729–749.

См. I. Hausherr, Penthos. La doctrine de la componction dans VOrient chretien, OCA 132, Roma 1944, c. 155.

Каким образом эти очищение и обожение объяснялись, см. прения о чистилище.

Гом. на Поел. Флп. 14, PG 62, 282.

Н. Crouzel, Apokatastasis, Sacramentum mundi I (Freiburg i. Br. 1967), coll. 231–234.

Григорий Нисский, О девств. 12, 4, 15, SC 119 (1966), с. 418.

Id., О душе и воскресении, PG 46, 113с.

См. I. Onings, Adam, DS 1 (1936), coll. 187–195.

Беседа против греков 15, PG 6, 837а; см. J. Danielou, Message ivangilique et culture hellenistique aux II et III siecle, серия Bibliotheque de thiologie II, Desclee 1961, c. 359.

Cm. J. Danielou, op. cit., c. 355.

Пир 1, 4 (23), SC 95 (1963), c. 63.

Там же, похоже, что это темы иудейского происхождения, см. R. М. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus, in The Harvard Theological Review 40 (1947), cc. 238–241.

Против ересей IV, 38, 1, SC 100 (1965), cc. 942 слл.; см. J. Danielou, Message ёиап^ёИдие, cc. 369 слл.

La sophiologie de S. Basile, с. 237.

См. V. Warnach, Homme, EF 2, c. 249.

Платон, Республика, в частности, 617е.

Василий Великий, Reg. fus. tract. 7, вопросы, PG 31, 928bc.

Толковая, аввы Исайи, Disc. 1, 17, фр. пер. R. Draguet, Scr. Syri 145, CSCO 327, с. 18, 33–34.

Главы практические 89, SC 171 (1971), с. 678.

Иоанн Златоуст, Гом. па I до Кор. PG 61, 272.

Аполлоний 1, PG 65, 133с.

К Рим. 13, 10, PG 82, 196d-197a.

Reg. fus. tract. 3, PG 60, 773–774.

О любви, PG 60, 774–774.

Наставление VI, 78, SC 92 (1963), cc. 284–286.

См. c. 23, 140, 184*.

Сотн. IV, 82, SC 9 (1943), c. 170. См. I. Hausherr, Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime le Confesseur, OCA 137, Roma 1952, cc. 113 слл.

Послания 27, PG 91, 617c.

Сотн. II, 10, с. 96.

Главы практические 100, SC 171 (1971), с. 711.

Сотн. I, 24, SC 9 (1943), сс. 73 слл.

Гом. 2 на Песнь 7, PG 13, 54; Гом. 3 на Песнь, PG 13, 155–160.

Сотн. I, 44, SC 9, с. 77.

См. I. Hausherr, Philautie, с. 117.

Против Цельсия III, 5, GCS 1, с. 207.

Там же 6, с. 207.

Григорий Богослов, Беседа 41, 16, PG 36, 449с.

Беседа 4, 12, PG 35, 541b.

С. Grelot, Peuple, VTB, coll. 979 слл.

Там же, 991.

Spanneut, Le sto'icisme, с. 252.

Там же, сс. 256 слл.

Там же.

Протрептик 88, 3, GCS 1, с. 65, 31.

Педагог I, 32, 2 слл., GCS 1, с. 109.

De fin. Ill, 64.

VII, 34, 6, под ред. F. X. Funk, Paderborn 1905, с. 428.

Об идолопоклонстве 14, CSEL 20, с. 46, 16–19; Против Маркеония I, 10, CSEL 47, с. 303, 6; IV, 6, с. 471, 19.

См. Е. Gilson, Le christianisme et la tradition philosophique, in Rev. des sc. philos. et theol. 2 (1941–1942), cc. 249–266; A. J. Festugiere, Hermes II, c. 270, n. 2.

V, 5, SC 33 (1951), c. 255.

Там же.

Ad Demetrianum 19, CSEL III, 1, c. 364, 17–24.

В. Соловьев, Оправдание добра III, 19, 6, Собр. соч., τ. 8, СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), с. 465.

Там же.

Там же, с. 463.

Там же, III, 14, 4, с. 319 слл.

См. С. Верховской, Православие в жизни, Нью–Йорк 1953, с. 181.

См. Н. Schader, Moskau, das dritte Rom, Hamburg 1929, переизд. Darmstadt 1957; W. Letenbauer, Moskau, das dritte Rom. Die Geschichte einer politischen Theorie, Munchen 1961.

См. B. Schultze, Profetismo e messianismo russo religioso. Essenza, origini e rappresentanti principali, OCP 22 (1956), cc. 172–197.

V. Soloviev, L'idee russe, Paris 1888, c. 6.

См., например, Ph. Rancillac, L’Eglise de L’Esprit chez saint Jean Chrysostome. Перевод С. Andre Scrima, Dar Al‑Kalima, Liban 1970.

Cm. J. Gai'th, La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris 1953, cc. 120 слл.

Y. M. J. Congar, Eglise. Histoire dogmatique, EF 1, cc. 421 слл.

G. de Vrie, Le sens ecclisial… chez les Syriens (jacobites et nestoriens), DS 4, 1, coll. 432–442.

S. Tyszkiewicz, Le sens ecclesial… chez les Russes separes, DS 4, 1, coll. 442–450.

Theophane le Reclus, c. 173.

См. А. Хомяков, Церковь одна, Прага, 1867, с. 18.

L’Eglise latine et le protestantisme, Lausanne 1872, c. 116.

См. B. Kottig, Saints (culte des), EF 4, cc. 186 слл.

См. S. Salvaville, U «Explication de la messe» de VArmenien Chosrov (950). Thiologie et liturgie, in Etudes d’Orient 39 (1940–42), cc. 349–383.

Эта идея была высказана еще Оригеном, О молитве 11, PG 11, 448 слл.

Иосиф Волоколамский, Просветитель, Казань 1857, с. 306 слл.

А. Хомяков, Церковь одна, Прага, 1867, с. 18.

S. Boulgakoff, UOrthodoxie, Paris 1932, с. 169; см. Т. Spidlik, La preghiera presso i popoli slavi, in R. Boccassino, La Preghiera, Roma 1967, vol. II, cc. 787–817.

M. Gordillo, Mariologia orientalis, OCA 141, Roma 1954, cc. 250 слл.

См. T. Spidlik, La pieta mariana nella Chiesa orientale, in Maria, mistero di grazia, под ред. E. Ancilli, Roma, Teresianum, 1974, cc. 270–286.

Cm. c. 75, 302*.

Cm. c. 59, 304*.

V. Lossky, A Vimage et a la ressemblence de Dieu, Paris 1967, c. 206.

Там же, с. 194 и 206.

См. с. 137, 302*.

Lossky, op. cit., с. 207.

См. с. 281*.

Т. Spidlik, art. cit. сс. 279 слл.

См. J. Ratzinger, Fraterniti, DS 5 (1964), coll. 1141–1167.

См. молитва Corpus Hermeticum I, 31–32.

См., например, Ориген, О молитве 15, 4, GCS 2, с. 335.

Ириней, Против ересей II, 31, 2, PG 7, 825а.

См. Василий Великий, Reg. fus. tract. 104, PG 31, 1153c; Григорий Богослов, Поел. 238, PG 37, 380с; Псевдо–Макарий, Гом. 3, 1, PG 34, 468с.

См. F. Dolger, Griiderlichkeit der Fiirsten, in Reallexicon fiir Antihe und Christentum, t. 2, coll. 641–646.

Деян. 2, 44: Reg. fus. tract. 7, 4, PG 31, 933c; там же, 35, 3, col. 1008a. Деян. 4, 32: О суде Божьем 4, col. 660с; Moralia 60, 1, col. 703c; Reg. fus. tract. 7, 4, col. 933c; там же, 32, 1, col. 996a; 53, 3, col. 1008a; Reg. brev. 85, col. 1144a; 183, col. 1205a. Деян. 4, 35: Reg. fus. tract. 19, 1, col. 968b; 34, 1, col. 1000b; Reg. brev. 93, col. 1149b; 131, col. 1169c; 135, col. 1172c; 148, col. 1180c; 252, col. 1252b.

D. Amand, L'ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1948, c. 129.

PG 31, 928c-933b.

Cm. La sophiologie de S. Basile, c. 233 слл.

См. S. Giet, Les idees et Vaction sociales de saint Basile, Paris 1941.

Евагрий, О молитве 124, PG 79, 1193; I. Hausherr, Les leqons d’un contemplatif. Le traiti de VOraison d’Euagre le Pontique, Paris 1960, c. 158.

На Притч: XVI, PG 17, 196d.

См. Отечник, Арсений 13, PG 65, 92a.

См. Монашеский устав, приписываемый Василию Великому, глава 29, PG 31,    1417–1420.

Трапеза 16, 14, SC 54 (1958), с. 234.

Предание и Устав, Пам. древ, письм. и иск. CLXXIX (1912); см. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, cc. 202 слл.

Он посвящает обширный раздел этому сюжету в своей Никомаховой этике (книга VIII); латинским отцам были знакомы эти идеи Аристотеля через творение Цицерона De amicitia.

См. Иоанн Златоуст, О Давиде и Сауле, гом. 1, PG 54, 680.

См. Иоанн Мосх, Луг духовный 12, SC 12 (1946), с. 55. Согласно Иоанну Златоусту, еретики принадлежат Телу Христову, поскольку они получили благодать крещения; но она принадлежит Христу, апостолам и их приемникам, чтобы выделить еретиков из Церкви, как зараженные гангреной члены, чтобы спасти остальные члены тела (Гом. об анафеме 3–4, PG 48, 948 слл.). Однако имеются другие тексты, выражающие более мягкое отношение. Говоря о впавших в ересь, Ириней пйшет: «Изо всех сил мы будем стараться неустанно протягивать им руку» (Против ересей III, 25, 7, PG 7, 972а; SC 34 (1952), с. 411). О гневе против еретиков, см. с. 224*.

См. Joseph de Volokolamsk; Феодор Студит, Духовн. завещ. 18, PG 99, 1821; Отечник, Исаак 8, PG 65, 226dc; Ефрем, Паренетические главы, Roma 1732 слл., vol. II, с. 77.

См. DS 1, coll. 525 слл.

См. DS 5, coll. 66–67. Антологию некоторых текстов о семейной духовности можно найти в кн.: R. Flaceliere, Amour humain, Parole divine, Paris 1947.

На Поел, к Ефесян. 20, 1, PG 62, 135 слл.

T. Spidlik, II matrimonio, sacramento' di unita nel pensiero di Crisostomo, in Augustinianum 17 (1977), cc. 221–226.

На Поел, к Ефесян. 20, 1, PG 62, 135.

О девств. 10, 1, SC 125 (1966), с. 122.

Там же.

См. N. von Arseniew, Die Spiritualitat der Ostkirche, in Handbuch der Ostkirchenkunde, Diisseldorf 1971, cc. 539 слл.; T. Spidlfk, I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 311 слл.

А. Толстой, Праведная Юлиания Лазаревская, Париж (б. г.); см. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, cc. 292–300.

СПб., 1911; см. А. Орлов, Домострой. Исследование, Москва, 1917, Russian Reprint Series 53, The Hague 1967.

См. c. 188*.

Против Цельсия 8, 73, GCS 2, cc. 290 слл.

La femme et le salut du monde, Tournai‑Paris 1958, c. 111.

Просветитель, Казань, 1857, с. 537 слл.

См. Joseph de Volokolamsk, с. 140.

Там же, с. 141.

М. Th. Disdier, Agapet, DS 1 (1937), coll. 246–247; J. Kev6enko, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology. Essay Dedicated to Francis Dvornik on the Occasion of his Sixtieth Birthday. Harvard Univ. Press 1954, cc. 141–180.

Антиох, монах, Гом. 50, PG 89, 1588–1589.

См. A. de Bovis, Haine, DS 7, 1 (19t>9), coll. 29–50.

Дорофей, Наставление 6, SC 92 (1963), сс. 271 слл.

Там же.

См. Григорий Великий, Нот. 38 in Evang. 11, PL 76, 1288.

Martyrium Polycarpi 1, 2, F. X. Funk, Patres Apostolici I, Tubingen 1901, c. 315.

Григорий Богослов, Беседа 17, 9, PG 35, 976c.

См. c. 293*.

См. Григорий Великий, Regola Pastoralis 2, 3, PL 77, 28b.

См. C. Adnes, Exemple, DS 4, 2 (1961), coll. 1878–1885.

О Филогонии (о любви к потомкам), PG 48, 752а.

Луг духовный 199, SC 12 (1046), сс. 271 слл.

См. Василий Великий, Reg. brev. 176, PG 31, 1200ab; Г. Sargologos, La vie de saint Cyrille de PhiUote, Bruxelles 1964, гл. 39, 14, cc. 402 слл.; Dadiso Quatraya, Comm. d’Abba Isa'ie, Disc. 1, 3, Scr. Syri 145, c. 5, 3–7.

Joseph de Volokolamsk, cc. 76 слл.

Там же.

Письма I, 5, PG 99, 324b.

См. Иоанн Отшельник (Псевдо–Иоанн Ликопольский), Диалог о душе и страстях, франц. пер. I. Hausherr, СА 120, Roma 1939, с. 32.

См. Т. Spidlik, «Fous pour le Christ» en Orient, DS 5 (1964), col. 756.

Cm. J. Gribomont, Obeissance et evangile selon saint Basile le Grand, La vie spirituelle, Suppl. VI (1952), c. 207.

Василий Великий, Reg. brev. 158, PG 31, 1185c.

Дорофей, Изречения 18, SC 92 (1963), с. 531; PG 88, 1809d-1812a.

Философия имени, Париж 1953, с. 33.

Григорий Богослов, Поел., 108, PG 37, 208а.

Изд. Г. Sargologos, Bruxelles 1964, с. 398; см. Григорий Богослов, Беседа 31, I, PG 36, 176а.

Василий этим высоким титулом наделил своего друга, Поел. 8, 1, PG 32, 248; см. Gregoire de Nazianze, сс. 138 слл.

Песни II, II, 5, вв. 1–4, PG 37, 1521а.

Григорий Богослов, Беседа 32, 12, PG 36, 188b.

См. J. Plagnieux, Saint Gregoire de Nazianze Theologien, Paris 1952, c. 433.

Отечник, Памв 2, PG 65, 368; см. Vie de sainte Melanie 36, SC 90 (1962), c. 195.

Cm. W. Volker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tubingen 1931, cc. 169 слл.

Григорий Богослов, Беседа 27, 3, PG 36, 13a.

Письма 187, изд. Никодимом Святогорцем, Венеция 1816, с. 99; см. Письма 478, с. 235; Письма 650, с. 269.

Григорий Богослов, Беседа 32, 1, PG 36, 176а.

Id., Поел. 171, PG 37, 280с-281а.

См. Т. Spidlik, La parola nella lingua nativa nel servizio del Mistero inesprimibile: problema di Gregorio Nazianzeno, in Augustianum 14 (1974), cc. 541–548.

См. Климент Александрийский, Педагог. III, 6, PG 8, 603–607; Строматы II,   8, PG 8, 1015–1039; Кирилл Иерусалимский, Огласит, поуч. 15, 26, PG 33, 907; Василий Великий, Проповедь о милост., PG 31, 1154–1167; Григорий Богослов, Беседа 14, De pauperum amore, PG 35, 858–910; Григорий Нисский, Беседа 1, 2, De pauperibus amandis, PG 46, 454–490. См. E. Cavalcanti in OCP 44 (1978), cc. 170–180.

Василий Великий, loc. cit., col. 1158.

Пандекты 21, см. С. de Clerq, Les textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montagne Noire, Venezia 1942, c. 40.

Joseph de Volokolamsk, c. 117.

См. Иоанн Златоуст, Нот. de paenitentia seu de eleemosyna, PS 49, 291–300.

Его влияние ощущается даже в Апостольских постановлениях (Дидахии) XII, 3–5, F. X. Funk, Patres Apostolici I, Tubingen, 2–е изд. 1901, с. 30.

См. с. 272*.

См. Epist. S. Nili, De voluntaria paupertate ad Magnam 31, Patr. Syr. Ill, Paris 1926, cc. CLXXXII‑CLXXXIII и PG 79, 997a.

Cm. L. Daloz, Le travail selon saint Jean Chrysostome, серия Theol. Pastor, et Spir., 4, Paris 1959.

Гом. на Быт. 5, 3, PG 53, 51; 3, 3, col. 35.

См. La sophiologie de S. Basile, c. 36 слл.

Иоанн Златоуст, На Пс. 48, 8, PG 55, 234.

См. La sophiologie de S. Basile, cc. 11 слл.

Там же, с. 45.

Иоанн Златоуст, Гом. на I Кор. 25, 4, PG 61, 210 слл.

См. Daloz, op. cit. сс. Ill слл.

Иоанн Златоуст, Гом. на Ин 36, 2, PG 59, 206.

Id., Против евреев 8, 2, PG 48, 929; In Prise, et Aquilam 1, 5, PG 51, 194.

См. Theodoret de Cyr, Discours sur la Providence, Paris 1954, c. 205.

Cm. Daloz, op. cit. cc. 108 слл.

См. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1948, c. 307.

Cm. Reg. fus. tract. 38, 39 и 40, PG 31, 101c-102a.

Reg. brev. 155, PG 31, 1184bc.

Reg. fus. tract. 15, 1–4, col. 952a-957a; Reg. brev. 292, col. 1288b.

Юстиниан, Nov. 133.

См. T. Spidlik, Das ostliche Monchtum und das ostliche Frommigkeitsleben, in Handbuch der Ostkirchenkunde, cc. 551 слл.; Id., Bizantino monachesimo, DIP 1 (1974), coll. 1466–1474.

Канон 4, Pitra I, c. 524.

W. Palmer, Notes of a Visit to the Russian Church, London 1882, cc. 201 слл.

L. Ueding, Die Kanones von Chalkedon in ihrer Bedeutung fiir Monchtum und Klerus, in A. Grillmeier‑H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart, 3 vol., Wurzburg 1951–1954, vol. II, cc. 569–676; H. Bacht, Die Rolle des orientalischen Monchtums in den kirchenpolitischen Auseinandersetzung um Chalkedon, там же, vol. II, cc. 193–314.

См. I. Auf der Maur, Monchtum und Glaubesverkiindigung in den Schriften des heiligen Johannes Chrysostomus, Freiburg i. Schw. 1959.

Map Евгений, прибывши в Месопотамию, «понял, что он должен был обойти страну со своими детьми, чтобы обратить людей в истинную веру» РО IV, с. 235 (25).

См. Т. Spidlik, Bizantino monachesimo, in DIP 1 (1974), coll. 1466–1474.

G. Amadouni, Le role des hieromoines arleniens, in II monachesimo orientate, OCA 153, Roma 1958, cc. 279–305.

Cm. J. Reza6, De monachesimo secundum recentiorem legislationem Russicam, OCA 138, Roma 1952, cc. 211 слл.

См. La sophiologie de S. Basile, c. 251 слл.

См. Иоанн Златоуст, О священстве, PG 48, 623–92; Григорий Богослов, Апологетическая Беседа, о священстве, PG 35, 395–402.

См. Т. Spidlik, Das ostliche Monchtum und das ostliche Frommigkeitsleben, in Handbuch der Ostkirchenkunde, cc. 543–568.

Cm. Η. I. Marrou, Histoire de VOducation dans Vantiquite, Paris 1948.

Иоанн Златоуст, О честолюбии и образовании 19, SC 188 (1972), с. 103.

A. Boon, Pachomiana latina, Louvain 1932, с. 60.

T. Spidlik, Educazione пег monasteri orientali, DIP 3 (1976), coll. 1065–67; J. Rezac, De monachesimo secundum recentiorem legislationem russicam, OCA 138, Roma 1952, cc. 218–253.

PG 31, 952–957.

Сравнение человеческой души с мягким воском находим у Платона (Теэтет 191с), Аристотеля (О душе III, 424а), Иоанна Златоуста (На Поел. к Фес. 2, 4, PG 62, 476; О честолюбии и образовании, SC 188, с. 105).

См. I. Hausherr, Opus Dei, ОСР, vol. 13, 1947, cc. 195–218: Etudes de spiritualiti orientate, OCA, vol. 183, Roma 1969, cc. 121–144.

См. Отечник, Антоний 13: PG 65, 80a.

О девств. PG 28, 253b.

Logos 23, 7: изд. Augustinos, Иерусалим 1911, с. 132.

Отечник, Феодор Фермийский 10: PG 65, 189b.

Отечник, Илия 7: PG 65, 185а; изд. К. Heussi, Der Uhrsprung des Monchtums, Tiibingen 1936, сс. 218–266.

Отечник, Иоанн Колобос 37: PG 65, 216cd; изд. A. Harnack, статья о «κόπος (κοπιάν, οι κοπιώντες)Β лексиконе первохристиан», Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft B. 27, 1928, cc. 1–11.

Гомилия на начало Притчей 16: PG 31, 421а.

Гомилии 3, 3: PG 34, 469b.

См. Иосиф Волоколамский, с. 27.

См. A. J. Festugiere, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris 1936, cc. 18 слл.; Gregoire de Nazianze, cc. 50 слл.

См. R. Arnou, Platonisme des Peres, DThC, vol. 12, 2, 1935, col. 2366.

Gregoire de Nazianze, cc. 133 слл.

См. Kittel 6, 1959, c. 633.

R. Arnou, Πράξις ετ Θεωρία. Etude de detail sur le vocabulaire de la pensee des Enneades de Plotin, Paris 1921.

См., напр., Отечник (PG 65, 156c), где говорится об одном монахе из Скита, который был «великим практиком». См. S. Marsili, Giovanni Vassiano е Evagrio Pontico, in Stud. Anselmiana, vol. 5, Roma 1956, c. 90, n. 1.

Толкован. на Ин. 6, 1, GCS, vol. 4, с. 106; изд. св. Венедикт (Правило 43): Божественная литургия — это Opus Dei.

См. с. 72*.

См. с. 184.

На Псалмы 5: 13, PG 12, 117Зb; изд. A. Guillaumont, Introd. du Тгайё pratique, SC 170 (1971), с. 50.

Главы практические 78, с. 661; изд. SC 170, сс. 38 слл.

Песни I, И, 34, в. 190, PG 37, 955.

См. с. 243* слл.

Илиада 10, 438; 23, 743; Одиссея 23, 198.

Илиада 3, 388; 4, 110.

Busiris 26.

См. М. Gaucheron, Ascese, Catholicisme I, 890.

Игнатий Антиохийский, К Поликарпу 1, 3; 2, 3; 3, 1.

См. М. Viller и М. Olphe‑Galliard, Ascese, Ascetisme, DS (1937), col. 941.

Гомилия 20 на Иер., изд. Klostermann, GCS 3, с. 188, 25.

Ефесский собор (431) осуждение аскетикона мессалиан (De Guibert, Docum., η. 178).

См. J. Roldanus, Le Crist et Vhomme dans la th4ologie d'Athanase d’Alexandrie, Leiden 1968, cc. 294 слл.

См. I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, cc. 115 слл. Русск. изд.: И. Кологривов. Очерк русской святости.

См. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1949, cc. 251 слл.

См. J. de Guibert, Abnegation (depouillement, renoncement). Fondέments scripturaires de Vabnegation chretienne, DS, vol. 1, 1937, coll. 67–73; I. Hausherr, Abnigation, renoncement, mortification: trois Opouvantails et un peu de lumiere, “Regina mundi”, 1957, n. 6, cc. 2–16; Etudes de spiritualite orientate, ОСА 183, Roma 1969, cc. 301–313.

II Апол. 11, 8–12: PG 6, 463.

См. I. Hausherr, Vocation chretienne et vocation monastique selon les Peres, in Laics et vie chretienne parfaite, Roma 1963, cc. 33–115; Etudes de spirituality orientate, cc. 403–485, в частности cc. 466 слл.

Диалог о душе и страстях IV, изд. Sven Dedering, с. 85; франц. Пер. I. Hausherr, ОСА 120, Roma 1939, с. 99.

См. С. Bardy, Depouillement chez les Peres, DS 3, coll. 458–468.

См. H. Гоголь, Размышления о Божественной литургии, Bruges 1952, cc. 32 слл.

См. I. Hausherr, Abnegation, renoncement, mortification, in Christus 20, 1959, cc. 182–194.

Мф 16, 25 и сл; Мф 10, 39; Лк 14, 26; 17, 33; Ин 12, 25.

См. с. 23, 182*.

Беседы LVII, см. PG 120, 297bс; в заглавии 18 ступени Лествицы Иоанна Лествичника термин уёкрсоак; означает просто смерть.

См. С. Th. Camelot, Egkrateia (continentia), DS 4, 1 (1960), coll. 357–370.

Cm. W. Grundmann in Kittel, t. II (1935), c. 430.

Cm. O. Dittrich, Geschichte der Ethik, t. 1–2, Leipzig 1926 слл.

Об Аврааме 24.

De specialibus legibus IV, 112.

Строматы II, 18, 80–81, SC, vol. 38, 1954, c. 98; GCS 2, cc. 154 слл.

16–17, PG 31, 957–965.

Scholion 7 ad gradum 15, PG 88, 905b.

См. Августин, De continentia, PL 40, 348–372, слово против манихеев и их «блудного воздержания».

См. L. Szabo, Pur, VTB, coll. 1068–1074.

Платон, Федон 66d, 67с, 70а; см. R. Arnou, Le disir de Dieu dans la philosophie de Plotin, Roma, 2–е изд. 1967, cc. 139 слл.

См. Gregoire de Nazianze, c. 73.

Cm. c. 33, 129*.

См., напр., Григорий Богослов, Беседа 2, 20, PG 35, 812 с.: вся жизнь его сестры Горгонии была не чем иным, как κάθαρσις… καί τελείωσις.

См. М. Gordillo, Mariologia orientalis, ОСА 141, Roma 1954, cc. Ill слл.

Евагрий, Главы практические 78, SC 171 (1971), с. 667.

Начертание христианского нравоучения, Москва, 1895, с. 145; Феофан Затворник, с. 163.

См. Фома Аквинский, S. Ер. I‑II, 21, 1.

Гом. 47, 9, PG 34, 801с; 7, 2, col. 524d; 16, 5, col. 616d-617a.

См. с. 120*.

Диадох, Сто глав 3, SC 5 (1966), с. 86.

О душе и воскресении, PG 46, 93b.

Там же.

О воскресной молитве 5, PG 44, 1192 слл.

Thiophane le Reclus, с. XIII.

Отечник, Арсений при смерти, Арсений 40, PG 65, 105с. I. Hausherr, Penthos. La doctrine de la componction dans VOrient chretien, OCA 132, Roma 1944, c. 42.

Что есть духовная жизнь, Москва. 1897, гл. 18, с. 66 и сл; Theophcme le Reclus, с. 147.

Письма к разным лицам, Москва. 1892, № 37, с. 304; Theophane le Reclus, с. 153.

См. A. Mehat, «Penitence seconde» et «peche involontaire» chez Clement d'Alexandrie, Vigiliae Christianae 8 (1954), cc. 225–233.

Cm. W. Volker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tubingen 1931, cc. 34 слл.

Письма 3, cc. 24 слл.; Theophane le Reclus, c. 161.

См. Что есть духовная жизнь, гл. 57, сс. 203 слл.

См. Theophane le Reclus, сс. 89 слл.

См. W. Volker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tubingen 1931, cc. 31 слл.

Theophane le Reclus, с. 161; Иоанн Златоуст, Гом. на Быт. 22, 1, PG 53, 187.

Мысли на каждый день года, Москва, 1881, с. 70.

Gregoire de Nazianze, с. 75; Spanneut, Le sto'icisme, cc. 246; A. Jagu, Aveuglement spirituel, DS 1 (1937), coll. 1175–85.

Cm. Kittel 6 (1959), c. 634; Платон, Прот. 357e; Горгий 488a.

См. M. Harl, Origene et la fonction revelatrice du Verbe Incarne, Paris 1958, c. 357; Spanneut, Le sto'icisme, cc. 246 и сл; J. Kirchmeyer, DS 6 (1967), col. 825.

О сотворении человека 20, PG 44, 200a.

См. I. Hausherr, Ignorance infinie, OCP 2 (1936), cc. 352 слл.

См. c. 285*.

Cm. J. Kirchmeyer, DS 6, col. 825.

Cm. Gregoire de Nazianze, c. 79.

Главы практические 41, SC 171 (1971), с. 595.

Феофан Затворник, Путь ко спасению, Москва, 1908, с. 74.

Василий Великий, Что Бог не сотворил зла 1, PG 31, 345; La sophiologie, с. 54.

М. Harl, Recherches sur Voriginisme d'Origene: la «satiete» (κόρος) de la contemplation comme motif de la chute des dmes, TU 93 [Stud. Patr. VIII), Berlin 1966, cc. 373–405.

Там же, с. 374.

См. I. de la Potterie, «Le peche c’est Viniquiti (1 Gv. 3, 4)» in La vie selon Г Esprit, Unam Sanctam 55, Paris 1965, cc. 65–83.

См. C. Schoonenberg, Vhomme et le piche, Paris 1967, cc. 65–83.

Гом. на Шест. 7, 1, SC 26 (1950), с. 392; PG 29, 149a.

См. La sophiologie de S. Basile, c. 12 слл.

Там же.

См. с. 289*.

Григорий Богослов, Беседа 38, 12, PG 36, 324b.

См. Феофан Затворник, Начертание христианскаго нравоучения, Москва, 1895, с. 19 и сл; 150, 162; Spidlik, сс. 167 слл.

См. Dz 107 и сл, изд. 1963: 229.

См. L. Scheffczyk, Рёсbё, EF III, с. 391.

Начертание, с. 163, Тbёорbапе le Reclus, с. 1676.

Наставление о преуспевании в христианской жизни, Москва, 1911, сс. 20 слл., Тbёорbапе le Reclus, с. 1676.

D. Amand, L'ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1949, c. 152 и сл; La sophiologie, c. 58 слл.

См. S. Tyszkiewicz, Moralistes de Russie, Roma 1951 (и сл).

См. с. 212*.

См. с. 54*.

См. с. 52*.

См., напр., Максим Исповедник, К Таласию, Прол., PG 90, 253cd: “Человек недужен неведением своей собственной Причины”; Н. Crouzel, Тbёо1одге de Vimage, сс. 197–206.

Григорий Нисский, Беседа о блаж. Ill, PG 44, 1228b; Григорий Богослов, Беседа 19, 13, PG 35, 1060b.

См. Thiophane le Reclus, cc. 164 слл.

См. Ефрем, Sermones exegetici in Is. 26, 10, изд. Roma 1740, II, с. 346: «Душа мертва через грех…».

См. Theophane le Reclus, сс. 164 слл.

M. Aubineau, Le thиme du «bourbier» dans la littйrature grecque profane et chrutienne, RSR 47 (1959), ce. 185-214.

Cm. Theophane le Reclus, c. 151.

I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1977, c. 175.

Там же, с. 179.

См. с. 111*.

См. Т. Spidlik, I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 354 слл.

SC 12 (1946), с. 213.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 5, PG 88, 746b.

С. Bedjan, Mar Iacobi Sarugensis homiliae, Paris‑Lei pzig 1905–1910, t II, c. 224.

Великий катехизис 27, под ред. Papadopoulod‑Kerameus, с. 191; изд. I. Hausherr, Penthos, сс. 144 слл.

Беседа 39, 17, In sancta Lumina, PG 36, 356.

Roma 1732–1746, vol. V, c. 359–386: «Surge, vade in Ninive».

Богослуж. толковап. на Ис. 26, 10, vol. И, сс. 346 слл.

См. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1949, c. 173.

PG 47, 308, SC 117 (1966), c. 218.

О сокрушении 2, 2, PG 49, 285.

Trembelas, Dogmatique de VEglise orthodoxe сatholique, vol. Ill, ChevetogneDesclee de Brouwer 1968, c. 255.

Там же, с. 259.

Там же, с. 275.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 5, PG 88, 765b.

П. Иванов, Смирение во Христе, Paris 1925, с. 121.

См. I. Hausherr, Philautie.., ОСА 137, Roma 1952, с. 175: «Начало спасения для каждого человека — осуждение самого себя».

Vol. XII, col. 733.

См. с. 96*.

См. Theophane le Reclus, сс. 147 слл.

См. с. 97*.

См. с. 172*.

См. Феофан Затворник, Мысли.., Москва, 1881, с. 9; V. Lossky, Essay sur la th0ologie mystique de VEglise d’Orient, Paris 1944, c. 48.

Практические и богословские главы η. 68, 69, 74, 75, а также, SC 51 (1957), сс. 59 слл.

Леств. Райск. 5, 88, 746b.

Там же, 26, col. 1069d.

См. Н. Koch, Pronoia und Paideusis. Studien iiber Origenes und sein Verhaltnis zum Platonismus, Berlin‑Leipzig 1932, cc. 112–159; La sophiologie, cc. 21 слл.

См. c. 129*.

Леств. Райск. 5, PG 88, 764b.

См. Послание епископу Аммона, in Halkin, Sancti Pachomii Vitae Graecae, Bruxelles 1932, c. 115, n. 28.

См. B. Poschmann, Paenitentia secunda. Die kirchliche Busse im altesten Cristentum bis Cyprian und Origenes, Bonn 1940.

См. C. Galtier, VEglise et la remission des peches aux premiers siecles, Paris 1932.

См. V. Borgrimler, Penitence, EF 3, cc. 411 слл.

См. Там же, cc. 424–425 (библиография).

См. J. Danielou, Origene, Paris 1948, c. 81.

См. О священстве 3, 6, PG 48, 644.

Panagiotis N. Trembelas, Dogmatique de l^glise Orthodoxe Catholique I‑III, Chevetogne‑Desclee 1966–68, col. Ill, c. 270.

Толкование на Мф. 12, 14, GCS 10, с. 73; PG 13, 981.

Прежде всего в послании, иногда приписываемом Иоанну Дамаскину; М. Lequien, S. Joannis Damasceni opera, t. 1, Paris 1712, cc. 598–610; PG 95, 283–304; изд. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, cc. 107 слл.

Так, во времена, когда все споры о совершении таинств были закрыты, св. Герман Святогорец (+ около 1336) последовательно обратился к трудам различных духовных писателей, что же касается отпущения грехов, то он обратился к иеромонаху Пезосу (Житие св. Германа Святогорца Филофея Коккиноса, п. 11, 14, 24, под ред. С. Ioannou, in Analecta Bollandiana 70 (1952), с. 47; изд. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, cc. 106).

За примером можно обратиться к кн.: Leunclavius, Jus Graeco‑Romanum, Frankfurt 1956, t. 1, c. 437; ένταλμα εις τό γένεσθαι πατέρα πνευματικόν; изд. I. Hausherr, op. cit., cc. 108 слл.

См. I. Hausherr, cc. 105 слл.

См. Проповедь на Анну 4, 6, PG 54, 667.

См. A. Vacant, Absolution: о просительной форме, DThC 1 (1909), coll. 244252.

См. Exomologetarion Никодима Святогорца, Венеция 1794; С. Смирнов, Древнерусский духовник, Москва, 1914, с. 32 слл.

См. Trembelas, op. cit., сс. 295 слл.

Там же, значение слова «искупление», изд. L. Morandi, Expiation, DS 4, 2 (1961), coll. 2026–2045.

Пролог о Reg. fus. tr. Василия Великого, PG 31, 900b.

XV век, изд. Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 26, PG 88.

Опубликовано Н. Суворовым в Византийском Временнике 10 (1903), с. 55–61.

См. I. Hausherr, Penthos, с. 144.

С. Bedian, Mar Iacobi Sarugensis Homiliae, Paris‑Leipzig 1905–1910, t. II, с. 226.

См. S. Cobat, Journal of a Three Year's Residence in Abyssinia, London 1834, c. 346.

См. E. Dublanchy, Charite: Effets de Vacte de charite parfaite, DThC 2 (1910), coll. 2236 слл.

М. Lot‑Borodine, Le mystere des larmes, in Vie spirituelle 48 (1936), c. [65] — [110]; I. Hausherr, Penthos. La doctrine de la componction dans Vorient. Chretien, OCA 132, Roma 1944.

Отечник, Пимен 99, PG 65, 345c.

О покаянии 7, 4, PG 49, 328.

Леств. Райск, ступень 5: о покаянии, PG 88, 764–781; ступень 7: о пентосе, coll. 801 слл.

На Мф., Comment, series 30, GCS 11, с. 56, 22.

См. Theophanes Cerameus, Нот. 51, PG 132, 913.

См. Марк Отшельник, О покаянии 11, PG 65, 981а.

Против оправдания делами PG 65, 952bс, п. 139; см. п. 140.

См. A. Gomez, Compunctio lacrymorum. Doctrina de la compuncion en el monacato latino de los siglos IV‑VI, in Collectanea OCR 23 (1961), cc. 232–253.

Изречения старцев, кн. Ill: О сокрушении, PL 73, 1029 слл.; Иоанн Лествичник, Леств. Райск., ступ. 7, PG 88, 801–816; Антиох, Гом. 90, PG 89, 1709–12; Мануил Палеолог перекладывает «катаниктические главы» стихами, PG 156, 576; изд. I. Hausherr, Penthos, cc. 18 слл.

Преп. Ефрем, Гимны Абрагаму Кидунаи и Юлиану Сабаи, Lamy, t. 3, col. 843, 14 слл.

SC 78 (1961).

Иоанн Мосх, Луг духовный 59, SC 12 (1946), с. 102.

О блаж. 3, PG 44, 1224а.

Послания 682, изд. Никодимом Святогорцем, Венеция 1816, с. 327; франц. пер. Solesmes 1971, Послания 674, с. 437.

Франц. пер., I. Hausherr, Jean Solitaire (Pseudo‑Jean de Lycopolis), Dialogue sur Vame et les passions des hommes, OCA 120, Roma 1939, cc. 40 слл.

Там же.

Иоанн Златоуст, О сокрушении 1, 10, PG 47, 409.

См. Павел Евергет, Synagoge II, 32, Константинополь 1861, с. 103.

Там же, III, 9, с. 22–27.

Добротолюбие, т. III, Афины, 1960, с. 132.

См. Павел Евергет, Synagoge I, 40, с. 142.

Василий Великий, Гомилия на мученицу Иулиту 9, PG 31, 257d.

Апостольские установления (V, 19–20, Funk, с. 295) однозначно осуждают плач по Христу.

См. I. Hausherr, Vie de Symeon le Nouveau Theologien, in Or. Christ. 12, n. 45, Roma 1928, Вступление, cc. XXXI слл.

О покаянии 7, 5, PG 49, 334.

Наставления 4, 14, PO XI, с. 476.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск., 7, PG 88, 801с.

Житие св. Антония 45, PG 26, 908с.

Там же, col. 940.

Sermo asceticus, изд. Roma 1732–1746, vol. I, с. 60.

Василий Великий, Reg. brev., 16, PG 31.

Ефрем, Sermo asceticus, 1. cit. c. 60.

Cm. c. 122*.

Изд. Roma I, c. 254 F: Quod non oporteat ridere et extolli sed plangere potius et nos ipsos deflere.

На поел. Флп., гом. 3, 4, PG 62, 204.

Василий Великий, Reg. brev., 31, PG 31, 1104b.

См. с. 109 (ит. изд).

Эпиктет, Dissertationes III, 22, 47–48.

Филострат. Жизнеописание Аполлония Тирского, 8, 7.

Теэтет, 17 а, Ъ.

Эннеады VI, 9, 11, Brehier, t. 1, с. 1–3; 11.

Житие Плотина 1–2, 8, Brehier, t. 6, с. 1–3; 11. Paris 1938.

См. J. Scmitt, Les Ocrits du nouveau Testament et les textes de Qumran: RSR 29 (1955), cc. 296–398.

Феодорит Кирский, Religiosa historia 2, PG 82, 1308; 3, 1324–1325.

Гом. 9, SC 44 (1956) cc. 245–311.

См. Псевдо–Макарий, Нот. 5, 6, PG 34, 500b слл.

Theophane le Reclus, cc. 143 слл.

Там же, с. 146.

См. с. 120.

См. М. Goguel, Les premiers temps de VEglise, Neuchatel 1949, cc. 40 слл.

Псевдо–Афанасий, О девственности 18, PG 28, 273 слл.

I. Kologrivof, Santi russi, Milano 1978, cc. 13 слл.; T. Spidlik, I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 350 слл.

См. Игнатий Антиохийский, Римлянам 6, 1 SC 10 (1944), с. 102.

См. Joseph de Volokolamsk, cc. 68 слл.

См. c. 58.

Григорий Богослов, Песни II, I, 45, vv. 11–23, PG 37, 1354.

Cm. R. Arnou, Platonisme des Peres, DThC 12, 2 (1935), coll. 2258–2392.

Cm. c. 100.

Cm. c. 25.

Cm. A. Grilli, 11 problema della vita contemplativa nel mondo greco‑romano, Milano — Roma 195

Василий Великий, Увещание об оставлении мира, 5, PG 31, 636b.

См. I. Hausherr, UHdsychasme. Etude de spirituality, OCP 22 (1956) c. 20 слл.; OCA 176 (1966), cc. 177 слл.

См. A. J. Festugiere, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris 1936, c. 28; Grilli, op. cit. II, cc. 54 слл.

Сотницы о любви, III, 85 SC 9 (1943), с. 147.

См. с. 298.

Феодорит Кирский, Religiosa historia 3, PG 82, 1324–1325.

См. с. 181, 212, 276.

См. М. Aubineau, Le theme du «bourbier» dans la litterature profane et chretienne, RSP 47 (1959), cc. 185–214.

О покаянии, PG 40, 1159b.

Василий Великий, Reg. fus. tr. 7, PG 31, 932c.

См. L. von Hertling, Antonius der Einsiedler, Innsbruck 1929, c. 30.

L. Roi, Pauvres, VTB, coll. 927–932.

См., напр., Y. Courtonne, S. Basile. Homelies sur la richesse, изд. крит. с комм., Paris 1935.

Василий Великий, Гомилии на Шестоднев, 8, 7, PG 29, 184ab; SC 26 (1950).

См. La sophiologie de S. Basil, cc. 91 слл.

Василий Великий, Moralia 48, 3, PG 31, 770a; Reg. brev. 205, col.1218c; Христос, Сын Божий, был совершенно нищим; DS 4, coll.692 слл.

См. I. Hausherr, Penthos… ОСА 132, Roma 1944, с. 88.

Луг духовный 113, SC 12 (1946), с. 199.

Максим Исповедник, Сотницы о любви, II, 88, SC 9 (1943), с. 120.

См. Житие св. Мелании 38, SC 90 (1962), с. 199.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 17, PG 88, 927d.

Там же, gr. 27, coll. 1096 слл.

Василий Великий, Reg. brev. 206, PG 31, 1220а; Евагрий, Главы практические 9, SC 171 (1971), с. 513.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 17, PG 88, 928с. В сборнике Изречения старцев есть глава (III, PL 73, 1029 слл.) под названием: «Иноку не подобает печалиться в случае, если он потерял что‑либо»; ср. I. Hausherr, Penthos… сс. 10 слл.

Житие Ипатия, A. J. Festugiere, Les moines d’Orient II, Paris 1961, c. 32.

Joseph de Volokolamsk, c. 137 слл.; уже Кассиан четко различал две эти тенденции, Трапеза, 19, 9, PL 49, 1139; SC 64 (1959), сс. 46 слл.

Joseph de Volokolamsk, с. 116.

См. Памв 8, PG 65, 369cd.

Луг духовный, 13, с. 56.

См. с. 284.

Поел. 22, PG 32, 288b; Courtonne, Lettres I, Paris 1957, с. 53.

См. с.297.

См. La sophiologie de S. Basile, c. 97.

Там же, cc. 6 слл.

См., напр., Гомилию о вере, PG 31, 465аb.,

См. с. 23, 158.

Reg. fus. tr. 13, PG 31, 465ab.

Там же, 8, 1, col. 936b.

См. Послание к Диогнету 5, 5, SC 33(1951), с. 63.

См. Киприан, De habitu virginum 13, CSEL 3.

Cm. W. Volker, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, TU 57, Berlin 1952, SS. 188–219.

Гомилия 3 на Исход 3, GCS 6, с. 165; SC 16 (1947), с. 108.

На Книгу Чисел 27, 12, SC 29 (1951), с. 554.

Отечник, Арсений 1, PG 65, 88b; ср. Яковитский арабский синаксарь 13, месяц Бахон, ed. Basset, РО XVI, с. 1022.

I. Hausherr, L'hesychasme. Etude de spiritualite, OCP 22 (1956), cc. 5–40, 247–285; Hesychasme et priere, OCA 176, Roma 1966, cc. 163–237; cm. c. 21, 140, 267, 276.

Cm. c. 212.

См. I. Hausherr, L'h4sychasme. Etude de spiritualiti, OCP 22 (1956), cc. 19 слл.; Hisychasme et priere, OCP 176, Roma 1966, cc. 177 слл.

Ed. C. Nau, РО XI, c. 480 слл.; Hausherr, art. cit., p;33, c. 191.

Cm. c.140.

См. I. Hausherr, art. cit. cc. 26 слл.; 184 s.

Cm. J. Meyendorff, Partisans et ennemis des biens eccUsiastiques au sein du monachisme russe au XVe et XVIe siecles, Irenikon 29 (1956), cc. 28–46, 151–164.

PL 48, 1125 слл.

J. Gribomont, Anacoreta, DIP 1 (1973), coll.539–540.

Церковн. ист. 1, 21, PG 86, 2419; T. Spidlik, Dendriti, DIP 3 (1976), col. 442.

Он же, Boskoi, там же, vol. I, col. 1538; J. Besse, Anachoretes, DThC 1, (1909), col. 1141.

Н. Leclercq, Dendrites, DACL IV, 1 (1920), col. 582–583.

См. Феодорит Кирский, Relig. hist. 17, PG 82, 1420; там же, 31, coll.1432 слл.

См. Т. Spidlik, Stylites: New Cath. Encycl.13 (1967), cc. 750–751.

H. Leclercq, Reclues, DACL 14, 2 (1948), coll.2149–2159.

См. T. Spidlik, Xeniteia, DIP.

H. Leclercq,\Laures Palestiniennes, DACL 8, 2 (1929), coll.1961–68; I. Cecchetti, Laura, Enc. catt. 7 (1951), coll. 958–60.

T. Spidlik, Ermites. En Orient, Diet, d’hist. et de ge'ogr. eccles. XV (1963), coll. 766–771.

Варсануфий, Послание 458, изд. Никодима Святогорца, Venezia 1816, с. 227; франц. пер. Solesmes 1971, с. 526; Index: cellule’, I. Hausherr, Penthos, OCA 132, Roma 1944, c. 93.

Отечник, Антоний Великий 10, PG 65, 77bc.

См. с. 140.

Например, исполняя должность государственного чиновника, как Макарий и Иоанн при Юлиане Отступнике {Поел. 18, PG 32, 281, Gourtonne, с. 48).

J. Gribomont, Le renoncement au monde dans Vidial ascetique de saint Basile, Irenikon 31 (1958), cc. 282–307, 460–475.

Reg. fus. tr. 8, 1, PG 31, 936a.

Там же, 22, 2–3, col. 980ac.

Там же, 44, 1–2, col. 1029–1032a.

Там же, 38, vol. 1017a; ср. D. Amand, L’ascese monastique de saint Basile, cc. 248 слл.

Logos 3, ed. Augoustinos, Hierosolym 1911, c. 11; франц. пер. Солемских монахов, Spir. orientale 7, Etoilles 1970, с. 50.

Варсануфий и Иоанн, Послания об управлении, изд. Никодима Святогорца, Venezia 1816, п.208, с. 162; франц. пер. Solesmes 1971, Поел. 311, с. 230.

PG 31, 996.; ср. D. Amand, L'ascese monastique de saint Basile, cc. 254.

Василий Великий, Reg. fus. tr. 8, 2, PG 31, 937a.

Симеон Студит, Гл. 130, Добротолюбие, vol. Ill, Athene. 1960, с. 262.

Reg. fus. tr. 32, 1–2, PG 31, 993d-997a; cp. D. Amand, L'ascese monastique de saint Basile, cc. 251 слл.

Reg. brev. 190, PG 31, 1209bd.

Joseph de Volokolamsk, сс. 125 слл.; Отечник, PG 65, 341а: слова аввы Пимена матери: «Предпочтешь ты видеть меня в сем мире или в ином?»

Отечник, Пимен 8, PG 65, 321 слл.

Ямвлих, О жизни Пифагорейской, XVII, 72, ed. Nauck, сс. 51 слл.

Отечник, Арсений 40, PG 65, 103с; ср. РО XVI, 380.

Плутарх, О болтливости (De garrulitate), п.23, конец.

Т. Spidlik, Silenziari, DIP.

Житие Филофея Коккина, ed. Papadopoulos‑Kerameus, Hierosolym. Stachyologia V, cc. 190–359.

Reg. brev. 23, PG 31, 1197d.

Никомахова Этика IV, 14, 1128a.

Сумма теол. I‑II, 60, 5; II‑II, 72, 2 def. l; II‑II, 160, 2; H. Rahner, Eutrapelie, DS 4, 2 (1961), col.1726–1729.

Многочисленные свидетельства об этом запрете см.: Hausherr, Penthos, сс. 109 слл.

Reg. brev. 31, PG 31, 1104b.

Жемчуг многоценный, гл. 31, РО XVI, с. 674.

Педагог II, 5, Stahlin I, с. 184–187: «То, что человек есть животное “смеющееся”, не означает, что он должен смеяться всякий миг; так лошадь, будучи животным “ржущим”, не ржет по сей причине без разбору и без повода».

Reg. fus. tr. 17, 1, PG 31, 961 ab; ср. La sophiologie de S. Basile, c. 90.

Отечник, Арсений 13, PG 65, 92a.

Василий Великий, Reg. fus. tr. 35, 3, PG 31, 1008 ab.

La sophiologie de S. Basile, cc. 233 слл.

Иоанн Мосх, Луг духовный 74, PG 87, 2926d; SC 12 (1946), с. 115.

Нот. in illud Attende 3, PG 31, 204a.

Reg. fus. tr. PG 31, 204a.

См. Максим Исповедник, Сотиицы о любви, И, 83, SC 9 (1943), с. 118.

Леств. Райск. 15, PG 88, 880d.

Первая гомилия о посте, 9, PG 31, 180а; D. Ammand, L’ascese monastique de saint Basile, Maredsous 1948, cc. 199 слл.

В связи с учением восточных отцов о теле см. с. 99.

См. с. 104.

Василий, Reg. fus. tr. 16, 1 слл., PG 31, 957.

См. там же, далее.

In illud: Qui fornicatur in proprium corpus peccat, PG 46, 492bc.

Сократ, Hist. Eccl. 1, 11, PG 67, 104ab.

См., напр., Строматы, VII, с. 12, PG 9, 497с; I. Hausherr, Vocation chretienne et vocation monastique selon les Peres, in Laics et vie chretienne parfaite, Roma 1963, cc. 33–115; переизд. в Etudes de spiritualiti orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 403–485, 464 слл.

Joseph de Volokolamsk, c. 113.

Cm. A. Raes, Le mariage, sa cilebration et sa spiritualiti dans les Eglises d’Orient, Chevetogne 1958.

О девствен. 7, 2 SC 119 (1966), cc. 355 слл.

См. M. Spanneut, Le stoicisme des Peres de VEglise, cc. 259 слл.; библиография с. 259.

См. Н. Crouzel, Virginite et mariage selon Origene, Paris 1962, cc. 60 слл.

На Иез. 7, 22, PG 13, 793b; J. B. Pitra, Juris ecclesiastici Graeci historia e monumenta, Roma, 1864, c. 544; а также комментаторы этих канонических текстов Феодор Бальзамон и Иоанн Зонара, PG 10, 1287–1290.

Ориген, Гом. на Лк. 14, GCS 9; 2 изд. 87, 21.

Афанасий Великий, Послание Амуну, PG 26, 1175с.

I Апология. 29, 1, PG 6, 373.

Т. Spidlik, II matrimonio — sacramento di unitanel pensiero di Crisostomo, Augustinianum 17(1977), cc. 221–226.

Смысл любви. Сочинения, 2 изд. (переизд. Брюссель, 1966) т. 8, с. 3–60.

См. Th. Camelot, Les traites De Virginitate au IVe siecle, in Etudes Carmelitaines, 1952, cc. 273–292; M. Aubineau in SC 119 (1966), cc. 23 и сл.

Ориген, На Иов. 1, 1, GCS 4, с. 3, 5.

Он же, На Римл. 2, 13, PG 14, 907с.

Он же, На Мф. 15, 4, GCS 10, с. 358, 18.

Григорий Богослов, «Общие определения», Песни I, II, 34, ν. 175, PG 37, 958.

О Рае 7, 18, Assemani t. 3, с. 548с.; Beck, с. 70.

De virginitate 15, 4; Rahmani, с. 46 ср. Григорий Богослов, Or. 37, 11, PG 36,   296b; ср. Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 15, PG 80, 880d.

Ефрем Сирин, О Рае 7, 5, Assemani, t. 3, с. 582b; Beck, сс. 64 слл.; Garcia М. Colombas, Paradis et vie angelique, Paris 1961, cc. 149 слл.

W. Volker, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden, 1955, c. 257. Григорий Богослов, В похвалу девства, Песни I, II, 1, ν. 20, PG 37, 523.

Ефрем Сирин, De virginitate 25, 26, Rahmani, с. 73; Григорий Богослов, Песни I, II, 2 vv. 255 слл., PG 37, 598.

Ориген, Гом. на Быт. 3, 6, GCS 6, с. 47, 6 слл.

Ориген На Мф., 281, GCS 12, с. 126, 11; Ефрем Сирин De Virg. 25, 10, Rahmani, с. 72; Carmina Nisibena 46, 1, Bickel, с. 90, 175; Joseph de Volokolamsk, cc. 85 слл.

См. c. 90.

Garcia M. Colombas, op. cit., c. 152.

Ориген, Ha 1 Kop. 37, J. T. S. IX, c. 507, 38; Климент Александрийский говорит то же о валентинианах, Строматы, III, 7, 60, 1, GCS 2, с. 223, 21.

Григорий Богослов, Песни I, II, 2, ν. 576, PG 37, 564.

Диадох, Духовные сочинения, SC 5 (1966), с. 84.

Увещание христианам 33, PG 6, 968а; ср. М. Spanneut, Le sto'icisme… с. 259.

Изд. SC 138 (1968).

См. L. Godefroy, Le mariage au temps des Peres, DThC (1927), coll. 20772113; coll. 2096 слл. (второй брак).

См. с.221.

Иноческие уставы, припис. Василию, 3 PG 31, 1344с; ср. Иоанн Лествичник, Лecme. Райск. 15, PG 88, 880d.

Ориген, На Мф. 14, 25, GCS 10, сс. 348 слл.; ср. Иоанн Лествичник, op. cit., 880d-882a.

Ориген, op. cit., 12, 24, с. 123.

См. Н. Crouzel, La virginite et le mariage selon Origene, c. 122.

Василий Великий, Об оставлении мира 9, PG 31, 648а; Reg. fus. tr. 51, PG 31, 1040.

Иоанн Лествичник, loc. cit. 880d.

Там же.

См. Joseph de Volokolamsk, c. 114.

Иоанн Мосх, Луг духовный 217, SC 12 (1946), с. 291.

См. там же, 3, с. 49; 88, с. 134 слл.

Reg. fus. tr. 33, PG 31, 997 слл.; Reg. brev. 220, col. 1228bc; cp. D. Armand, Uascese monastique de saint Basile, Marsedous 1948, cc. 243 слл.

Житие св. Саввы, ed. A. J. Festugiere, Les Moines d'Orient, Paris 19611965, vol. II, c. 40; ср. Житие Кириака, там же, vol. Ill, 3, с. 41.

5, PG 31, 637b; D. Amand, Uascese monastique de saint Basile, cc. 246 слл.

Сотницы о воздержании 1, 33, PG 93, 1492с.

Послание некоему столпнику 48, PG 136, 241.

См. статьи М. Мишеля, Н. Толстого, Ж. Лами о воздержании у греков, русских, сирийцев: М. Michel, N. Tolstoy, J. Lamy, in: DThC 1 (1909), coll. 262–269; T. Spidlik, Xerophagia, DIP.

Cm. J. Claudian, Le jeune dans les civilisations «primitives» et dans les religions du passe, in Redicouverte du jeune. Sagesse du corps, Paris 1959 (нем. пер. Wiederentdeckung des Fastens, Wien‑Munchen 1963), cc. 153–184.

Cm. c. 172.

См. C. R. Regamey, in Redecouverte du jeune, c. 42.

См., напр., Псевдо–Афанасий, О девственности 6, PG 28, 257b.

Духовные основы жизни, Собр. соч., СПб., б. г. (переизд.: Брюссель, 1966), т. 3, с. 315 слл.

Василий Великий следует ей в своем сочинении о посте: О посте 7–9, PG 31,   176а-177b; Reg. fus. tr. 19, PG 31, 968c.

Порфирий, О телесном воздержании 1, 37–38, пер. D. Amand, Uascese monastique de saint Basile, cc. 262 слл.

Василий, loc. cit., col. 173c; Нил, О восьми духах зла 1, PG 79, 1145b.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 26, PG 88, 1058b.

Мартирий Садонский Книга совершенства, 2, 7, CSCO 215, Syri 91, с. 91.

Garcia М. Colombas, Paradis… сс. 167 слл.

См. Иов 7, 1; Лк 11, 21; Ин 16, 33; 1 Кор 9, 24–27 и под.

См. Сенека, Послание 51: nobis quoque militandum est… (итак, нам подобает сражаться…).

См. P. Bourguignon, F. Wenner, Combat spirituel, DS 2, 1 (1953), coll.11351142, A. de Vogue, La regie du Maitre I, Paris 1964, c. 118 слл.; G. M. Malone, The Monk and the Martyr, Washington 1950, cc. 95 слл.

См. A. Guillaumont: SC 170 (1971), c. 95 слл.

См. M. Olphe‑Galliard, Cassien, DS 2, 1, coll. 214 слл.; О. Chadwick, John Cassian. A Study in Primitive Monasticism, Cambridge 1950, cc. 95 слл.

Послание 14, SC 92 (1963), с. 521; PG 88, 1840a.

Or. 2, 91, PG 35, 493b.

Главы практические 34, SC 171 (1971), с. 579; 48, с. 609.

Там же, 5, 505.

Comm. d’Abba Isaia, Disc. 1, 16, франц. пер.: R. Draguet, Scr. Syri c. 17, 22–27.

См. Рим 7–8; 12, 31; 14, 30; 16, 11.

Платон, Апология Сократа, 38а.

См. Е. Dhorme, Chois de textes religieux assyro‑babyloniens, coll. 1849 слл.

Государство, II, 360e-362a.

См. H. Jaeger, Examinations 4, 2 (1961), coll. 1849 слл.

Строматы, IV, 7, 55, 1; PG 8, 1268a; изд. Stahlin, GCS 2 1906, c. 273.

См. C. G. Guy, Remarques sur le texte des Apophtegmata Patrum, RSP 43 (1955), c. 254; Лавсикийская история, гл. 18: Пахомий dv5pa 5oKl|Ic6xaxov (о мужах испытанных ~ слав.: гьаказаипых), изд. С. Butler, Cambridge 1904, с. 52; см. также: Дорофей, гл. 30, с. 86.

Евагрий, Главы практические 73, SC 171 (1971), с. 661.

Диадох, Сто глав 82 и 90, SC 5а (1966), с. 141, 151; ср. Введение, сс. 31 слл.; Иосиф Волоколамский, с. 127.

Трапеза, 18, 13; изд. Petscenig, с. 208; PL 49, 429; SC 109 (1965), сс. 454 слл.

Там же, 4, 6–7, 101; col.590; PL 49, 1113; SC 64 (1959), с. 26.

Установл. 12, 4, изд. Petschenig, с. 208; PL 49, 429, SC 109 (1965), сс. 454 слл.

Послание 12, SC 92 (1963), с. 519; PG 88, 885а.

Дорофей, Наставления, 13, 140, SC 92, с. 407.

Ориген, Толкования па книгу Иисуса Навина, PG 12, 885а.

По мнению Псевдо–Макария, брань кончается только для тех, кто достиг совершенной любви и закован в цепи благодати, Гом., 26, 14, PG 34, 684.

Антиррезис IV, 3 изд. Frankenberg, сс. 21–23; Главы практические 59, SC 171, с. 639.

Иоанн Мосх, Луг духовный, 209, SC 12 (1946), с. 284.

См. S. Lyonnet, Le demon dans VEcriture, DS 3 (1957), coll. 142–152.

Or. 4, 6, PG 99, 717a; cp. J. Kirchmeyer: DS 6, 833.

Евагрий, Главы практические, 5, SC 171 (1971), с. 505.

См. L. Bouyer, La vie de saint Antoine, Abbaye S. Wandrille 1950, cc. 103 слл.

См. A., C. Guillaumont, Введение к Главам практическим Евагрия, SC 170, сс.94 слл.

См. М. Olphe‑Galliard: DS 2, 1 (1953), coll. 242.

См. L. Bouyer, Le probleme du mal dans le christianisme antique, Dieu vivant 6 (1946), c. 31.

См. M. Spanneut, Le stoicisme, c. 329, прим. 32.

См. J. Danielou, Demons dans la litterature ecclesiastique jusq'a Origene, DS 3 (1957), coll. 152–189.

См. Иоанн Мосх, Луг духовный 115, SC 12 (1946), с. 167.

Как, например, Даниил Столпник, А. Е. Festugiere, Les moins d’Orient, И, Paris 1961, cc.101 слл.

Ориген, На Иисуса Навина. VIII, 4, GCS 7, с. — 339.

Житие св. Мелании 1', SC 90 (1962), с. 163.

Житие св. Саввы, изд. A. J. Festugier, op. cit., vol. Ill, 2, с. 24.

Ориген, О началах III, 2, 1, GCS 5, с. 246.

Евагрий, О молитве 63, PG 79, 1180d; ср. Главы практические 46, SC 171, сс.602 слл.

De div. cogit. mal. 7, PG 79, 1209b.

Главы практические 48, SC 171, cc.608 слл.;26, cc.560 слл.

О молитве, 68, coll. 1181b.

Евагрий, Сотница назиданий 14, греч. текст в: J. Muyldermans, Evagriana, Paris 1931, с. 39.

См. с. 212.

Евагрий, Антиррезис II, 52, изд. Frankenberg, с. 492.

См. А., С. Guillaumont, Demon dans la plus ancienne litterature monastique, DS 3 (1957), coll.203 слл.

Евагрий, Размышления 27, PG 79, 1232 be; Главы практические 47, SC 171, с. 607.

Главы практические 50, SC 171, с. 607.

Трапеза 7, 19 слл., SC 54 (1958), сс.25 слл.

Псевдо–Макарий, Гомилии 3, 6 PG 34, 472b; Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 15, PG 88, 896 слл.

J. Danielou, Exorcisme, DS 4, 2, coll. 1995–2004.

J. M. Hassens, La liturgie d'Hyppolyte, OCA 155, Roma 1959, c. 372.

Cm. A. Benoit, Le bapteme chretien au second siecle, Paris 1953, c. 39.

Против Цельсия 3, 14, GCS 1, Koetscau, c. 213.

Эту сторону Св. Писания раскрывает знаменитый Антирретикос Кассиана.

Послание Марцеллину, 33, PG 27, 45а.

См. Т. Spidlik, Gesii nella pieta dei cristiani oriental!: in E. Ancilli, Gesii Cristo — mistero e presenza, Teresianum, Roma 1971, cc.398 слл.

См. Григорий Богослов, Or. 4, 55, PG 580a.

См. Иоанн Мосх, Луг духовный 152, PG 87, 3, col. 3017; SC 12 (1946), c. 205.

Cm. c.251.

A. C. Guillaumont, art. cit., cc. 189–311

Гом. б, 3 PG 34, 520b, изд. Н. Dorries, с. 66.

Толкование на Мф. 21, изд. Benz, Klostermann, GCS 40, с. 58.

Главы практические 48, SC 171 (1971), с. G09.

См. с. 156.

Главы практические, loc. cit.

Там же.

Там же.

Сотницы о любви И, 78, SC 9 (1943), с. 117.

Дорофей, Послание 4, 189, SC 92 (1963), с. 507; Наставления 14, 162, с. 453; Филон, De congressu 98; G. W. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961, c. 806.

Cm. A. Guillaumont: CS 170 (1971), c. 63.

См. Дорофей, Наставления 13, 147: kata; diaAnoian logismouAx.

Евагрий, Главы гностические VI, 83, изд. Guillaumont, с. 253.

Афанасий Великий, Толкование па псалом 20, 11, PG 27, 129с.

Григорий Нисский, Жизнь Моисея, PG 44, 328.

См. Дорофей, Наставления 12, 129, с. 389.

См. с. 84.

На Притч. 7, PG 17, 181b.

Максим Исповедник, Вопросы и сомнения 27, PG 90, 808b.

Там же.

К Талласию, q. 9–50, col. 452с, 486с.

Там же, col. 452с.

Там же.

Там же, col. 406d.

Там же, col. 461с.

Дорофей, Наставления 11, 116, SC 92 (1963), с. 363.

Дорофей, Послание 8, 139, SC 92, с. 516.

Дорофей, Наставление 3, 43, с. 215; 5, 54, с. 237; 11, 120, с. 371 etc.

Там же, 19, 11, с. 353; 12, 137, с. 401; 14, 155, 436 слл., etc.

Там же, 5, 63, с. 255; 5, 65, с. 257 etc.; ср. с. 228.

См. S. Bettencourt, Doctrina ascetica Origenis, Stud. Anselmiana 16, Roma 1945, c. 77 слл.; J. Danielou, Demons… DS 3 (1957), coll. 187 слл.; A. Guillaumont, SC 170 (1971), c. 58.

Лк 2, 35; 5, 22; 6, 8; 9, 46–47; 24, 38; с эпитетом: Мф 15, 9; Мк 7, 21.

J. Mujdermans, Evagriana, из публикации в журнале Le Museon, t. XLIV; дополнено новыми неизданными греческими фрагментами, Paris 1931, с. 54, 59.

Сотницы о любви III, 42, SC 9 (1943), с. 136.

См. с. 229.

Максим Исповедник, Сотн. III, 40, с. 136.

Гомилии на Книгу Чисел, XY, 5, изд–Baehrens, GCS 33, с. 389; Jaubert, SC 71 (1960), сс.348–350.

S. Bettencourt, Doctrina ascetica Origenis, loc. cit.; J. Danielou, Art. cit., col. 187.

См. Сир 15, 14.

Житие Антония Великого, гл. 5, PG 26, 848b; 23, col. 877a.

См. трактат О восьми духах зла, PG 79, 1145 слл. Дух, spiritus, — обычный для Кассиана термин.

Максим Исповедник, Сотн. II, 92, SC 9 (1943), с. 121.

Там же, II, 74, с. 115.

Главы практические 37, SC 171 (1971), с. 585.

Там же, 34, с. 579.

Theophane le Reclus, сс. 147 слл.; Псевдо–Макарий, Гомелия 16, 6, PG 34, 617b.

Theophane… с. 88.

Главы практические 55, с. 628; PG 40, 1240а.

J. Hausherr, La methode d' oraison hesyhaste, Or. Christ IX, 2, Roma 1927, cc. 119 слл.

Иоанн Дамаскин, О добродетели и пороке, PG 95, 93.

Главы практические 9 и 22, SC 171 (1971), сс. 513, 533.

Там же, 75, с. 663.

Arnim, SWF II, с. 42, п. 117.

Главы практические 72, с. 660, примечание.

См. с.231.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 25, PG 88, 896.

Добротолюбие, гл. 34, vol. II, Atene, 1968, с. 285.

Начертание христианского нравоучения, Москва, 1895, с. 156 и далее; Theophane le Reclus, с. 163.

Августин, Ennaratio in Ps. 143, 6, PL 37, 1859 слл.

См. I. Hausaerr, L'Hesyhasme. Etude de spiritualite, OCP 22 (1956), cc.5–40, 247–285, Hesyhasme et priere, OCA 176,*Roma 1966, cc.163–237, в особенности cc. 214 слл.

На Песнь Песней II, GCS 8, с. 133, 16 слл.

На Притч. 5, PG 17, 176cd.

На Книгу Иисуса Навина, гомилия 13, 1 GCS 7, с. 373; гом. 15, 3, с. 387; Дорофей, Наст. 11, 117, SC 92 (1963), с. 363.

Исихий, Сотн. II, 76, PG 93, 1537а; Север Антиохийский, Гомилия 57, РО IV, с. 93.

См. Отечник, Пимен Великий 35 и 39, PG 65, 332b.

Это чрезвычайно распространенная тема и название в святоотеческой гомилетике; самая известная из таких проповедей принадлежит Василию Великому: Проповедь на слово: Внимай себе, PG 31, 197–217, а также авве Исайе, слово 27, Augoustinos, Volos 1962, сс. 172–175; лат. пер. в PG 40, 1194b-1197b; франц. пер. Spirit, orientale 7, Etiolle 1970, сс. 247 слл.

См. название Добротолюбия: των ιερών νηπρικών (о свято трезвящихся).

I. Husherr, L’hesyhasme… сс.273 слл.; Hesyhasme et priere, сс. 255 слл.

Исихий, Сотп. I, 1, PG 93, 1480d слл.

О молитве 149, PG 79, 1200а.

См. I. Hausherr, La methode d’oraison hesyhaste, Roma 1927, cc. 134 слл., 118 слл.

См. На Иисуса Навина 5, 13; Антиррезис, «Гордыня» 17, изд. Frankenberg с. 539; Послание 11, Frankenberg, с. 575; Никита Стефат, Сотн. I, 89, PG 120, 893а.

Евагрий, Главы практические 22, с. 153.

De opif. 164.

Главы практические 49, сс. 610 слл.

См. Т. Spidlik, L’autorita del libro per il monachesimo russo: Monachesimo orientale, OCA 153, Roma 1958, c. 172.

Изд. на сирийск. яз.: W. Frankenberg, Evagrius Ponticus, Berlin 1912, SS. 47–544.

Cm. Spidlik, Gesii nella pieta dei Cristiani orientali: E. Ancilli, Gesii Cristo — mistero e presenza, Teresianum, Roma 1971, c. 398.

Cm. c. 274.

Cm. J. Guillet, Discernement des esprits dans VEcriture, DS 3 (1957), coll.12221247.

Cm. G. Bardy, Discernement des esprits chez les Peres, DS 3, coll.1247–1254.

M. Viller, La spiritualite des premiers siecle chretiens, Paris 1930, c. 46.

L. Bouyer, La vie de saint Antoine, S. — Wandrille 1955, cc. 15–30, 119–152, cp. DS 3, coll. 190–196.

Cm. J. С. Guy, Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle,_Paris 1961.

Cm. Ed. de Places, Diadocue de Photice, DS 3, coll. 817–834.

Cm. Theophane le Reclus, cc. 116 слл.

См. Guillet, art. cit., col. 1246.

Сто глав, 28, SC 5a (1(J66), c. 99.

Послание в монастырь Полямерульский, Жизнь и творения, Москва 1847, с. 235.

Житие Антония Великого 22, PG 26, 867b.

Главы практические 51, с. 617.

См. там же, 43, с. 599.

Там же, 39, с. 591.

См. там же, 51, с. 617.

Житие Антония Великого 36, PG 26, 896.

Главы практические 80 с. 669; О молитве 30, PG 79, 1 1 73b; 74–75, coll. l 184b.

См. Theophane le Reclus, cc. 193 слл.

Сто глав 31, SC 5а (1966), с. 101.

Житие Антония Великого 35 и 36, PG 26, 896bс.896.

Григорий Богослов, Песни И, I, 83, v. 7 слл., PG 37, 1429; ср. Песни I, И, 2, vv. 114–115, PG 37, 588.

Григорий Богослов, Or. 40, 10, PG 36, 369b.

См. с. 166.

Главы практические 44, с. 601; ср. О молитве 47, 1176d-1177а; там же, 134, col. 1196b.

Главы практические 40, с. 593.

См. I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, cc. 212 слл.

Малый катехизис 133, изд. Auray, Paris 1891, с. 464.

Отечник, Антоний 38, PG 65, 88b.

Послание 417, изд. Никодима Святогорца, Venezia 1816, с. 165; ср. SC 92 (1963), Введ. сс.53 слл.

См. Послания святых Варсонофия и Иоанна, изд. Никодимом Святогорцем, Venezia 1816; франц. пер. Solesmes 1971; итал. пер. Roma 1980.

См. Житие се. Еефимия 15, изд. S. В. Cotelier, Ecclesiae Graecae Monumenta, Luteciae Par. 1677–1686, t. II, cc.213–214.

Студийский устав, 22, PG 99, 1712b; J. Leroy, La vie quotidienne du moine studite, Irenikon 27 (1954), c. 33.

Hacm. 5, 66, SC 92 (1963), c. 259.

Там же, 251.

Крещальные катехизисы 4, 2, A. Wenger, SC 50 (1957), сс. 198–199; 5, 27, с. 213; 8, 25, с. 260; На Книгу Бытия 11, 2, PG 53, 93; 4, 6–7, 23, PG 53,   45, 206.

См. Наст. 11, 5, PG 88, 1740b; SC 92 (1963), сс. 362 слл.; 10, 7, coll. 1733bc, с. 352.

См. Н. Jaeger, L'examen de coscience dans les religions non‑chretiennes et avant le christianisme, in: Numen, t.6 (1959), cc. 175–233; cp. DS 4, 2 (1961), coll. 1790–1799.

Леств. Райск. 4, PG 88, 702d.

Там же, 5, col. 887d.

Cm. A. Liuma — A. Derville, Examen particulier, DS 4, 2, coll. 1838–1849.

Евагрий, Размышления 2, PQ79, 120lb.

Главы практические 43, SC 171 (1971), с. 599.

Это слово означает и то, что эти помыслы «самые общие», и то, что они «порождают» все прочие; этот термин использовали стоики в своей классификации страстей, ср. Arnim SVF III, с. 94 п. 386, а также свидетельство Климента Александрийского, Педагог I, 101, 1, SC 70 (1960), с. 290.

Главы практические 6, сс. 506 слл.

De viris illustribus 11, изд. Richardson, TU 14, Lipsia 1896, с. 65.

I. Hausherr, L’origine de la theorie orientale des huits peches capitaux, Or. christ. XXX, 3, 1933, cc. 164–175; переиздание в: ОСА 183, Roma 1969, cc. 11–22.

Гомилии на Иисуса Навина 15, 5, изд. Baehrens, GCS 30, с. 385; SC 71 (1960), сс. 348 слл.; Евагрий, Главы гностические 30, 36, 68, 71, изд. Guillaumont, сс. 189, 191, 207.

См. Кассиан, Трапеза 5, 17–18, изд. Petcshenig, CSEL 13, сс.143 слл.; SC 42 (1966), с. 210.

См. A. Guillaumont: SC 170 (1971), сс.75 слл. (там же другие библиографич. сведения).

См. О восьми духах зла, PG 95, 80; ср. Добродетель и пороки, где глава 6 из Глав Практических Евагрия воспроизводится почти полностью, PG 95, 92с-93а; см. также псевдо–афанасиев трактат Syntagma ad Politicum, PG 28,    1397d-1400a.

О восьми духах зла, PG 79, 1145–1164; и Добродетель и пороки Иоанна Дамаскина, PG 95, 92с-93а.

О различных дурных помыслах 1, PG 79, 1200d-120la; Иоанн Лествичник Леств. Райск. 26, PG 88, 1013.

См. A. Guillaumont, op. cit., с. 91.

См. вводную статью Gillet, SC 32 (1948), сс. 89 слл., в которой исследуются параллельные тексты Кассиана и Григория.

См. с. 228.

См. М. W. Bloomfield, The Seven Sins, Michigan 1952.

См. W. Yeomans, Derville, Gourmandise et Gourmandie spirituelle, DS 6 (1967), coll. 612–126.

Евагрий, О восьми духах зла 1, PG 79, 1145а.

См. Аристотель, Никомахова этика III, 13, 1118а 38 etc.; Климент Александрийский, Педагог II, 1–2, PG 8, 377–432.

Трапеза 5, 11, SC 42 (1966), с. 199.

Главы практические 7, SC 171 (1971), сс.508 слл.

Леств. Райск. 14, PG 88, 872 d.

См. Дорофей, Наст. 11, 121, SC 92 (1963), сс. 370 слл.

Кассиан, Трапеза 5, 1–4, сс. 189 слл.

Установл. 5, 14, SC 109 (1965), сс. 212 слл.

См. Евагрий, О восьми духах зла 4, PG 79, 1148cd.

Главы практические 58, SC 171, 1971, с. 637, см. прим.

Там же, 8, сс.511 слл.

Антоний 22, PG 65, 84 ab.

Трапеза 12, 7, с. 133.

Главы практические 51, с. 617. Об обсуждении греховности ночных поллюций в ранней Церкви см. F. Refoule, Reve et vie spirituelle, Suppl. 59 (1961), cc. 470–516; 488–493.

Сотницы о любви III, 17, SC 9 (1943), с. 128.

Главы практические 8, 513; Антиррезис II, 2, Frankenberg, с. 494, 12–14.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 16, PG 88, 924cd.

См. примеры из Печерского Патерика, гл. 33, изд. Д. Абрамовича, переизданное Д. Чижевским в Slavische Propilaen 2, Monaco 1964, сс. 161 слл.

См. Иоанн Лествичник, loc. cit.

Евагрий, Главы практические 18, с. 547.

Там же, 19, с. 547.

Там же, 10, с. 515.

См. с. 172.

Диалог о душе и страстях, IV; франц. пер. I. Hausherr, ОСА 120, Roma 1938, с. 99.

Послания Олимпии 13, 4, с. 246.

Там же, Указатель, с. 459 и Введение, с. 246 слл.

Logos 16, изд. Augoustinos, Hierosolyme 1911, с. 90.

Послания к Олимпии 13, 4, с. 346.

Loc. cit.

Главы практические 19, с. 457.

См. Нил Сорский, Предание и устав, опубл. в Пам. древ. письм. и иск. 1912; в нем. пер. Lilienfeld, Nil Sorskiy und seine Schriften, Berlin 1963, cc. 228 слл.; T. Spidlik, I grandi mistici russi, Roma 1977, cc. 132–134.

Cm. Theophane le Reclus, cc. 109 слл.

H. D. Noble — M. Viller, Colere, DS 2, 1 (1953), coll. 1053 — 1077;*A. I. Mennessier, Douceur, DS 3 (1957), coll. 1674–1685.

О гневе II, 19, изд. Bourgery, с. 45.

Главы практические 11, с. 516.

Там же, 519; ср. Хризипп, Arnim, SVF III, с. 96, 37, п. 395, 396.

Главы практические 24, с. 557.

Леств. Райск. 26, 985b (Схолии к Евагрию).

Skemmata 8, изд. Muildermans, Evagriana, с. 38.

Пандекты 9, изд. de Clerq, Venezia 1912, сс. 29 слл.

См. Т. Spidlik, Joseph de Volokolamsk, Un chapitre de la spiritualite russe, OCA 146, Roma 1956, cc. 133 слл.

Послания 56, изд. Frankenberg, с. 604, 14–16; см. Примечания Guillamont’a к Главам практическим 20, SC 171, с. 549.

Евагрий, Главы практические, 11, с. 519, ср. Guillaumont (прим.).

Там же, 63, с. 647.

Там же, 26, с. 561; ср. Иоанн Лествичник, Jlecme. Райск. 9, PG 88, 840d слл.

Главы практические 20, с. 548; 76, с. 664.

Там же, 22, с. 553, см. там же, прим.

Там же, 26, с. 561.

Житие Антония Великого 55, PG 26, 921b-924а.

Изречения 11, SC 92 (1963), с. 531; PG 88, 1809d.

Главы практические 15, с. 537, там же, см. прим.

36, PG 26, 896.

См. Guillaumount, SC 170 (1971), сс. 86 слл.

Там же, сс. 85 слл.

См. Кассиан, Наст. 10, 1, CSEL 17, с. 173, 20–21; SC 109 (1965); с. 384; Изречения старцев, Пелагий VII, 1, PL 73, 893а (Антоний 1, PG 65, 76а); Псевдо–Руфин 105, PL 73, 780с.

То есть за два часа до полудня.

Два часа по полудни.

В девятый час обыкновенно вкушали пищу, ср. Отечник, Антоний 34; PG 65,    85d-88a; Макарий, там же, 267с.

См. Ин 4, 21–24.

Главы практические 12, сс. 521 слл.

Леств. Райск. 13, 860d; ср. Евагрий, Главы практические 27, с. 563.

С. Miquel, Gloire (vaine), Tralition monastique orientale, DS 6 И1967), coll. 494502; J. Kirchmeyer, Vaine gloire. Litterature occidentale, ibid., coll.502–505.

Евагрий, Главы практические 31, с. 573.

Иоанн Лествичник, Леств. Райск. 22, 949а.

См. 1 Фесс 2, 16; Ин 5, 44.

Евагрий, op. cit. 13, с. 52'1 слл. Авва Исаак (PG 65, 224bс) спасался бегством от рукоположения в священники и сдался только тогда, когда его связали.

См. с. 102, 219.

См. Дорофей, Doctr. (Учение), IV, 5–6, PG 88, 1665; SC 92 (1963), с. 140.

См. Варсануфий, Поел. 225, изд. Никодима Святогорца, Venezia 1816, с. 140.

Евагрий, Главы практические 30, с. 571.

См. М. F. Lacan, Orgueil, VTB, coll. 872–874.

См. Феофраст, Характеры 21, 23, 24; он различает μικροφιλοτιμία, мелочное тщеславие, затем άλαχονεία, хвастовство и, наконец, ύπερηφανία, гневную гордость, которая заключается в презрении ко всем, кроме себя самого.

Евагрий, Главы практические 14, с. 533; ср. Кассиан, Наст. 12, 9–11, изд. Petschenig, CSEL 17, с. 214, 10–18; SC 109 (1965), сс. 464 слл.

Сотницы, II, 38, SC 9 (1943), с. 106.

Антоний 37, PG 65, 88b.

На Иез. 9, 2, PG 13, 734cd.

На Ин. 9, 2, PG 59, 72с.

Максим Исповедник, Сотницы, II, 40, с. 107.

Там же, III, 62, с. 142.

Житие св. Мелании 43, SC 90 (1962), с. 211.

См. R. Deville, Blaspheme, VTB, coll. 136–138; Дорофей, Наст. II, 39, SC 92 (1963), cc. 206 слл.

Евагрий, Главы практические 46, с. 603 слл.; там же, 51, с. 617; Лествичник, Леств. Райск. 23, 976.

Moralia 45, 87, PL 76, 621а; ср. с. 220.

J. Muyldermans, Дополнительные замечания к Евагриане, Le Museon 44 (1931), с. 220.

См. I. Hausherr, L'origine de la theorie orientale des huit peches capitaux, in Or. Chr. 30 (1933), cc. 164–174; fit. de spirit, orient., OCA 183, Roma 1969, cc. 11–22; Id., Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime le Confesseur, OCA 137, Roma 1952; R. Daeschler, Amour‑propre, DS 1 (1937), coll. 533–544.

Кратил 428d.

Там же.

Никомахова этика, IX, 8.

Leg. all. Ill, 28.

См. I. Hausherr, op. cit.

Сотницы, II, 8, SC 9 (1943), c. 95.

Там же, III, 8, с. 126.

К Таласию, Предисл., PG 90, 257b.

См. Дорофей, Hacm. 3, 41, SC 92 (1963), с. 211; 13, 142, с. 409; 16, 168, с. 463; 3, 41, с. 211; 7, 85, с. 299; 1, 8, с. 159; Изреч.1–2, с. 202 и под.

См. Т. Spidlik, L’obeissance et la conscience selon Dorothee de Gaza, Stud. Patristica XI (TU 108), 1972, cc. 72–78; ит. перев. в Vita consacrata 13 (1977), cc. 105–112.

Hacm. 5, 63, c. 253 слл.; ср. Отечник, Пимен 54, PG 65, 333–336; Марк Отшельник, О духовном законе 31, PG 65, 909b.

Строматы 3, 7, Staehlin, с. 222, 29, PG 8, 1161b.

Наст. 1, 14, с. 169; 1, 17, с. 175; 1, 19, с. 177 и др.

Наст. 4, 60, с. 249; 7, 85, с. 299.

Там же, 5, 63, с. 255.

В греческой Септуагинте слово 7td0o<; обозначает недуг только в Прит 25, 20. Чтобы выразить расположение духа или дурные желания, внушающие человеку решение преступить закон Божий, среди прочих встречаются fe7ti0u|ita, fe7ti0u!Јiv (Сир 5, 2; 18, 30–31; 23, 5; Прем 2, 12). В Новом Завете pathos появляется лишь у ап. Павла (Рим 1, 26; Кол 3, 5; 1 Фес 4, 5) в достаточно узком значении, как обозначение эротической страсти — ктибицЛа (похоть) (см. G. Michelis in Kittel 5, с. 926).

См. A. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica d’Evagre le Pontique et Vhistoire de I origenisme chez les Grecs et les Syriens, Paris 1962, c. 27 слл.; Евагрий, Главы практические 84, SC 171 (1971), с. 674.

М. Pohlenz, Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung, Gottingen 19481949, I, cc. 142 слл.

M. Spanneut, Le stoicisme, cc. 232.

Cm. Arnim, SVF III, 463, c. 116.

Spanneut, op. cit. c. 232.

Фома Аквинский Сумма теол. I, 77, 2.

О девств. 24, 7.

Сумма теол. I‑II, 59, 2–3; О девств. 26, 7.

Еф. 20, 1; Магн. 11, 1 и т. п.

См. М. Spanneut, Le stoicisme, сс. 232 слл.

Педагог 1, 101, 1, GCS 1, с. 150, 21.

См. Иоанн Отшельник (Псевдо–Иоанн Ликополийский), Диалог о душе и человеческих страстях, франц. пер. I. Hausherr, ОСА 120, Roma 1939, с. 51.

Евагрий, Главы практические 36, SC 171 (1971), с. 583.

Начертание христианского нравоучения, Москва, 1895, с. 167; Theophane le Reclus, с. 149.

Строматы. II, 59, 6, GCS 2, с. 145, 3; SC 38 (1954), с. 82; II 61, 2, GCS 2, с. 146; SC 38, с. 84; См. Arnim, SVF III, 378–384, сс. 92 слл.

О девств. 12, 2, 16–17, SC 119 (1966), с. 402; 12, 3, 44, с. 416.

De hom. opif. 18, PG 44, 192ab, 193ad; О душе и воскр., PG 46, 148а; 61bc.

О девств. 12, 4, 16–20, SC 119 (1966), сс. 419 слл.; 4, 5, 25–34, с. 320; De hom. opif. 18, PG 44, 192c.

Путь ко спасению, Москва, 1908, с. 30; Theophane le Reclus, сс. 13 слл.

См. с. 228*.

Сотницы о любви I, 64, PG 90, 973с.

Главы практические 35–36, SC 171 (1871), сс. 581 слл.

Иоанн Отшельник, Диалог о душе и страстях. ОСА 120, Roma 1939, с. 67.

См. J. Danielou, Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse, Theologie 2, Paris 1944, cc. 52 слл.

Максим Исповедник, Вопр. к Тал. 21, PG 90, 317.

Там же. 1, PG 90, 269.

См. I. Hausherr, Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime le Confesseur, OCA 137, Roma 1952, cc. 141 слл.

См. В. Renaud и X. Leon‑Dufour, Zele, VTB, coll. 1391–94.

См. с. 258*.

См. с. 38*.

См. Аристотель, Физика IX, 5, 256b-24.

О блаженном житии 4.

Legum allegor. II, 25, 102, См. Е. Brehier, Les iddes philo sophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie, Paris 1908, c. 254.

Житие св. Антония 14, PG 26, 864c-865a.

R. Reitzenstein, Des Athanasius Werk iiber das Leben des Antonius, in Sitzungen der Heidelb. Akad. d. Wiss. 1914. Phil. Hist. Kl. Abn. 8, c. 32; J. Roldanus, Le Christ et Vhomme dans la th4ologie d’Atanase d’Alexandrie. Etude de la conjonction de sa conception de Vhomme avec sa christologie, Leiden 1968, c. 308.

Греч. изд. Добротолюбия, Афины 1957–1963, т. V, с. 140–141, указатель.

См. с. 212*.

Автолику I, 3.

См. М. Spanneut, Le sto'icisme, с. 292; J. К. Mozley, The Impassibility of God, Cambridge 1926.

Гом. на Мер. 18, 6, GCS 3, с. 157, 17.

Гом. на Быт. 3, 2, GCS б, с. 41, 1.

См. Th. Riither, Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexandrien, Freiburg i. Br. 1949, cc. 39–42.

См. Игнатий Антиохийский, К Поликарпу 3, 2; Еф. 7, 2.

Леств. Райск. 29, PG 88, 1148а.

См. с. 87*.

См. с. 58*.

Строматы. VI, 71–79, GCS 2, с. 467 слл. См. Ruthner, op. cit., сс. 50 слл.; W. Volker, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, TU 57, Berlin 1952, cc. 542–550.

Строматы. IV, 22, 138, 1, под ред. Stahlin, GCS 15, с. 309, 11–12; см. Евагрий, Главы практические 68, SC 171 (1971), с. 652.

Строматы. III, 5, 43, 1, под ред. Stahlin, GCS 15, 215, 26–27.

См. Эпиктет, Руководство 12, 2.

См. A. Dirking, Die Bedeutung des Wortes Apathie beim heiligen Basilius dem Grossen, Theol. Quartalschrift 134 (1954), cc. 202–212.

Главы практические Прол. 8, SC 171 (1971), с. 492; гл. 81, с. 670.

См. A. Guillaumont, Les Kephalaia gnostica.., Paris 1962, cc. 249–252.

См. там же, с. 79.

XX, 7, цит. по: I. Hausherr, ОСА 183, с. 85.

См. I. Hausherr, L’erreur fondamentale et la logique du Messalianisme, OCP 1 (1935), cc. 348 слл.; Etudes de spir. orientale, OCA 183, Roma 1969, cc. 84 слл.

См. c. 21, 57, 67, 70, 160, 210, 272*.

Legum allegor. Ill, 129.

Климент Александрийский, Строматы. VI, 9, 74, 1, изд. Stahlin, GCS 15, cc. 30 слл.; Ориген, Толкован. на Мф 15, 4, PG 13, 1264а; под ред. Klostermann, GCS 40, с. 358, 32г33.

См. D. D. Pire, Pitie ои insensibiliti? Le timoignage de Climent d’Alexandrie, Thuillies 1939.

Главы практические 78, SC 71 (1971), с. 666.

Там же. 24 и 86, сс. 556 и 676.

На Песнь песней PG 44, 772а; см. с. 297*.

Главы практические 6, с. 509.

Arnim, SVF, I, с. 50, п. 508.

Проповедь 81, под ред. Spetsieri, Афины 1895, с. 310.

Сотницы III, 41, SC 9 (1943), с. 136.

О девств. 17, 2, SC 119 (1966), с. 460.

А Г image et a la ressemblence de Dieu, Paris 1967, c. 202.

Там же.

См. с. 234*.

Главы практические 81, с. 670.

Толков. Аввы Исайи, Disc. 1, 16, франц. пер. R. Draguet, Scr. Syri 145, с. 17, 28.

См. Евагрий, Главы практические 45, с. 603; 58, с. 637.

Диадох Фотикийский, Сто глав 89, SC 5а (1966), с. 150.

Comw. III, 50, SC 9 (1943), с. 138.

См. М. Spanneut, Le sto'icisme, с. 246.

Главы практические, Прол. 8, SC 171 (1971), с. 492.

См. Григорий Нисский, О девственности 12, 2, 63–66, SC 119 (1966), с. 408; см. Там же, с. 166 (вступл.).

См. с. 295*.