Энгельс – теоретик - страница 15
.
Этим Энгельс обогатил и конкретизировал учение диалектики о скачке и вместе с тем раскрыл внутренний «механизм» превращения одних форм движения в другие, что составляло одну из важнейших проблем теоретического естествознания того времени.
В соответствии с общим учением о неразделимости материи и движения – движения как способа существования материи – Энгельс развил представление о специфических материальных носителях отдельных форм движения, о их качественно определенном вещественном субстрате. Подобно тому как в общем случае движение есть способ существования материи, так и в каждом частном случае отдельная форма движения есть способ существования совершенно определенного вида материи. Эту мысль Энгельс применил к классификации естественных наук: ряду форм движения материи и отражающих их наук был сопоставлен ряд видов материи (прежде всего ее дискретных образований – макротел и микрочастиц), а именно: небесные тела и небольшие массы на небесных телах (механика), молекулы (физика), атомы (химия), белки (биология)[25].
Энгельс говорил при этом, что в области биологии скачки становятся все более редкими и незаметными. Именно это обстоятельство и дало повод Дарвину заявить, что природа не делает скачков, причем под скачком Дарвин понимал резкий и явный скачок в духе «революций» и «катаклизмов».
Связывание определенных свойств и движений тел природы с их материальным субстратом имеет глубочайшее принципиальное значение. Разумеется, что за истекшее почти целое столетие с тех пор, когда Энгельс развивал свои взгляды по данному вопросу, естествознание далеко шагнуло вперед и некоторые конкретные схемы и определения в настоящее время утратили свое значение. Это касается и общей схемы классификации естественных наук. Но самый подход Энгельса к данной проблеме, самый принцип ее рассмотрения с позиций материалистической диалектики полностью сохранил свое значение и сегодня.
Например, укажем на следующее положение Энгельса: «Ощущение связано необходимым образом… с некоторыми, до сих пор не установленными более точно, белковыми телами»[26]. Поскольку белок, по определению Энгельса, является носителем жизни во всех ее формах и проявлениях, то специфический вид белков должен быть специфическим носителем такого специфического биологического свойства некоторых живых существ, как ощущение. Если распространить эту мысль в ее принципиальной постановке на другие биологические свойства и явления, например, на процессы и сущность наследственности, то надо признать, исходя из диалектико-материалистической концепции Энгельса, что у наследственности как специфического свойства всего живого должен существовать и специфический материальный носитель, который открыт современной наукой. Ничего нематериалистического в таком подходе к вопросу нет, как бы ни пытались это утверждать люди, не понявшие существа взглядов Энгельса.
Чрезвычайно интересно проследить, каким образом в трудах Энгельса конкретизировался один из самых важных вопросов философии вообще, диалектики естествознания в частности, вопрос о единстве, или совпадении, исторического и логического. По крайней мере в пяти различных аспектах выступает у Энгельса эта проблема. Во-первых, в разрезе истории всей природы вообще (имеется в виду наша часть вселенной); здесь мы можем проследить, – и это Энгельс делает в ряде мест, особенно во «Введении» к «Диалектике природы», – как поступательное развитие природы направляется по восходящей линии – от низшего к высшему, от простого к сложному. Во-вторых, в разрезе локального развития форм движения материи (на отдельном, довольно узком участке природы или в отдельные исторические периоды); так Энгельс связывает начало всей человеческой цивилизации с открытием способа искусственного получения огня посредством трения. Здесь речь идет по сути дела о том, что при определенных условиях (при трении) сначала механическое движение переходит в физическое (тепло), а на определенной ступени (интенсивности) тепло переходит в химический процесс. Кстати сказать, химический процесс (горение) сопровождается появлением лучистой формы движения (света). В-третьих, Энгельс прослеживает историю познания природы человеком, историю последовательного изучения различных форм движения материи и приходит к выводу, что в общих чертах эта последовательность отвечает той, в которой происходило развитие (усложнение) самого объекта. В-четвертых, после того как Энгельс нашел пути и способы связывать формы движения с их специфическими материальными носителями, последовательность усложнения этих носителей так или иначе совпала с исторической последовательностью развития форм движения и их познания человеком (наук, изучающих эти формы движения). Наконец, в-пятых, такая именно последовательность выступила у Энгельса в его классификации естественных наук, где логическая связь наук отразила собой все четыре аспекта истории: природы в целом; локального превращения форм движения; познания этих форм; усложнения их материальных носителей.