Евангелие для настоящей жизни - страница 15

Смерть Иисуса полностью и окончательно возместила требования божественной справедливости по отношению ко всем, кто верит в Него. На кресте нет противоречия между правосудием и милостью. Напротив, они встречаются в полной гармонии. Правосудие не попирается, а милость полностью реализована. По сути, правосудие не только не попирается, но даже почитается и превозносится. Оно настояло на наказании и было полностью удовлетворено. Поэтому мы как верующие можем радоваться изобильной милости Бога во Христе, и в то же время вполне чтить ненарушенную природу Его святого правосудия.

В заключение своего самого пространного рассуждения о Божьей милости апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Только бесконечная мудрость и преизобильная любовь Божия могли изобрести подобный план, одновременно возместивший требования Его справедливости и восполнивший нашу отчаянную нужду в милости. Давайте же присоединимся к Павлу и превознесем милость и мудрость Божью, верой положившись на этот аспект неисследимого богатства Христова.

В Гефсиманском саду Иисус молился: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Немного позже при аресте Он сказал Петру: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Мф. 26:39; Ин. 18:11). Очевидно, что Иисус в ту ночь много думал о чаше. В таком случае возникает вопрос: что было в той чаше?

Как правило, мы связываем чашу Иисуса с Его распятием. Мы предполагаем, что когда Он молился о том, чтобы Его могла миновать эта чаша, то просил, чтобы, если возможно, Он мог быть избавлен от ужасной и унизительной смерти на кресте. В этом предположении есть истина, и, определенно, чаша была связана с распятием. Однако мы все еще не ответили на вопрос о том, что же было в этой чаше?

Как в Ветхом, так и в Новом Завете, Божья чаша упоминается в связи с Божьим судом. К примеру, в Псалме 74:9 мы читаем:

Здесь мы видим, что чаша, которую выливает Бог и которую нечестивые земли выпивают вплоть до осадка, это чаша Божьего суда. Та же основная идея суда выражена в книге пророка Аввакума (2:16).

Стих из Книги пророка Иеремии (25:15) еще более конкретен. В нем Бог говорит: «Возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя». Здесь чаша наполнена Божьим гневом (см. также Ис. 51:17, 22).

Наконец, когда стих из книги Откровения (14:9-10) заглядывает в будущее, в нем опять упоминается о чаше Божьего гнева:

Итак, мы видим, что чаша — это метафорическое выражение, указывающее на Божий суд, выраженный в излиянии Его гнева на грешные нации и народы.

Здесь мы сталкиваемся с трудным библейским вопросом — Божьим гневом. Этот вопрос в худшем случае отвергается некоторыми исследователями, а в лучшем — игнорируется большинством верующих. Возможно, мы избегаем выражения «Божий гнев» по причине тех сильных эмоций и разрушительного поведения, которые мы часто связываем со словом «гнев» применительно к греховным человеческим существам. Мы с неохотой (что вполне справедливо) приписываем отношения и действия подобного рода Богу.

Однако я подозреваю, что основная причина, почему мы избегаем или игнорируем идею Божьего гнева, заключается скорее в том, что мы просто не относимся к своей греховности как к существенному основанию для суда, подразумеваемого в этом выражении. Честно говоря, большинство людей не считает, что они настолько плохи. Они могут согласиться с тем, что заслуживают божественного выговора или изредка — шлепка по руке, но не излияния божественного гнева. Это было бы слишком сурово.