Философия буддизма - страница 7

Кто же теперь из людей принадлежит к совершенным, т. е. к тем, которые могут войти в уразумение истинного пути спасения, и кто принадлежит к младенчествующим, к немогущим войти в уразумение пути спасения.

Люди, не могущие войти в уразумение истинного пути спасения, это те, которые не знают основных положений закона, люди не вникающие, люди от природы рождённые не с пытливым умом. Они стремятся только к наслаждениям этого века. В противоположность тому, входящие в уразумение истинного пути спасения те, которые знают основные положения закона, которые из содержания и смысла учения уразумели страну, путь и карму, т. е. поняли, что такое страна спасения, каков путь достижения её, и что такое карма, препятствующая спасению.

Другое различие между внутренними и внешними, т. е. вошедшими в уразумение истинного пути спасения и невошедшими, заключается в следующем.

Люди, от чистого сердца ходящие под покровительством «цуху́к дэ́ду гу́рбан» – трёх буддийских драгоценностей: Будды, учения и духовенства (бурхан, ном, хуварак) – это внутренние, правоверные буддисты.

Люди, отрицающие три драгоценности и неходящие под покровительством их, живущие по-мирски, обращающиеся за покровительством друг к другу и к небесным тенгриям – это внешние. Соответственно указанным особенностям, Будда так велел различать учителей истинных и ложных.

Учитель, чуждый всякого зла, исполненный всех совершенств, который стремится прервать всё греховное в себе и других, не вредит живым существам, который считает пустым и ложным тот взгляд, что «я» человека, самость его вечна сама по себе, – это правоверный учитель.

Учитель же сам не без порока сущий, неисполненный совершенств, вредящий вере и людям и вместе с тем придерживающийся взгляда, что «я» человека, его самость вечна сама по себе, – этот бакша – ложный учитель.

Таково в общих чертах отличие ложных воззрений и ложных учителей от правоверных.

«Что же касается частного и подробного изложения ложных теорий, то, – говорит автор «рӳмтай намшаг», – хотя и теории, и различия между ними бесчисленны, но все эти теории с удобством могут быть подведены к шести теориям, причём пять теорий имеют своей основной идеей ″вечность″, а шестая – уничтожаемость, конечность бытия».

Не считая нужным вдаваться в подробности, мы коснёмся только некоторых из указанных ложных систем, наиболее способствующих уяснению буддийского философского учения.

Сначала излагаются системы, признающие вечность «я». Характерными из них являются две. Первая видит в духе человека, в человеческом «я» частицу божеской сущности, заключённую в оковы материального бытия. «Когда человек, – говорит эта система, – через наставления учителя и йогу, или подвиги созерцания, поймёт, что его дух ″атма″ или ″я″ – частица разлитой всюду божественной сущности и есть потому нечто отдельное от тела, не одно с ним, что тело с его шестью органами чувств – нечто пустое само по себе, – тогда с познавшего спадают оковы материального бытия, перестают существовать добрые и злые дела и всё существующее. Всё то, что возникает вновь и что стареет – наслаждение и мучение, ненависть и любовь – всё это выходит из постоянства перерождений и прекращается в своём бытии подобно тому, как прекращается огонь, когда сгорают дрова. Остаётся один только дух, неизменное божеское чистое ″я″ человека, – и это есть момент спасения».

Другими средствами спасения, кроме созерцания, эта система считает: омовение, слова благословения, посты, жертвы, милостыни по умершим, удаление в рощи, принятие заповедей и проч.

Как видим, данная система носит очевидный обрядовый характер и ясное брахманское происхождение. Она понимает «атму» – дух человека, как частицу единой божеской сущности, разлитой по вселенной, совершенно точно также, как учили об этом Веды брахманизма. Это известная индийская школа – Веданта.

Другая система полагает спасение в знании 25 категорий бытия. Это школа Санкхьи, принимающая сознательный, но бездеятельный дух – Пурушу, и природу – Пракрити, являющуюся творцом всех вещей вообще и организма человека в частности.