Философия истории - страница 10

Для непосредственного построения исторической науки необходима философия истории, трансформирующаяся в методологию истории, в ее теорию. С одной стороны, она должна основываться на достижениях современной методологии науки. С другой, — она должна концептуально вытекать из обобщений исторической эволюции, в результате которой сомкнулась естественная космическая история (в частности, Земли) и человеческая история в формировании новой ноосферной реальности. А ее, как и всякую другую реальность, можно исследовать только научными методами.

Одна из наиболее существенных потерь такой истории как науки — это, на первый взгляд, полное исключение личности из истории. Такая крайность себя не оправдывает. Сегодня крайне сложно сказать, как в такую объективированную историческую науку ввести человека. Личность является ключевым субъектом исторического процесса и именно благодаря ей происходит выбор в точке очередной социальной бифуркации. На эмпирическом уровне с этим сталкиваемся непосредственно, но пока еще не подошли к научному анализу и осмыслению этого процесса. Пока неизвестен действующий при этом механизм. Исследователь имеет дело с историей «разумной материи», которая не только изменяет мир, но способна понимать и сами эти изменения, и саму себя. Этот уровень организации социального, а еще точнее политического человека с его разумностью и свободой воли на сегодня, пожалуй, самый сложный предмет исследования науки.

Уместно несколько слов сказать и о субъекте исторического процесса. Горячие споры по этому вопросу снимаются тем замечанием, что сама теория, уровень рассмотрения проблемы и определяет — кто выступает субъектом истории. А спектр здесь весьма широкий: человечество, общество, общества, государства, страны, народы, этносы, нации, цивилизации, культуры, расы, социальные группы, политические партии, исторические личности. Сам вопрос в отрыве от предметной области и уровня исследования представляется неправомерным. Для всемирной истории таким субъектом выступает все человечество, для исторических теорий среднего уровня — это уже определенные субъекты.

Философия истории в классическом смысле, как философское осмысление исторического процесса, в настоящее время переживает критический период своей собственной истории. Вопрос стоит принципиально остро: как возможна философия истории сегодня? На этапе, когда, с одной стороны, историческая наука все более определяется как наука и все менее (на первый взгляд) нуждается в философии истории. Процесс этот объективен и связан с обретением научной зрелости, что мы и можем наблюдать в истории развития других наук, когда они самоопределялись и выходили из материнского лона философии. С другой стороны, методологические требования к научному знанию стали более ясными и не спекулятивными. Они стали научными. Стало ясно, что философия истории или должна поставить точку в своей собственной истории, или начать новую ее главу.

Современная философия истории трансформировалась в социальную философию и футурологию. Правомерен ли такой подход? Или действительно пришел конец спекулятивным концепциям истории? Ответ надо искать в принципиально иной плоскости переосмысления самой философии истории, ее статуса. Необходимо позиционировать ее как по отношению к самой философии, так и по отношению к исторической науке.

Философия истории в принципе не может быть исчерпана как часть философии. Самоопределение физики из метафизики (и всех других конкретных наук из философии) не сняло с повестки дня философию науки не только в общем плане, но и на уровне философии конкретных наук. Более того, именно последние достижения в той же самой физике, математике, да и других науках с определенностью показали, что именно философский (методологический) прорыв и позволил подвинуть их к новым достижениям с позиции «конца» этих наук, как теоретически исчерпанных. Достаточно вспомнить рассуждения по этому поводу физика Г. Лоренца или самонадеянность известного труда «Основы арифметики» Г. Фреге. Оба, «закрывая» теоретические перспективы этих наук своими рассуждениями и трудами, стали свидетелями нового теоретического взлета физики и математики еще при своей жизни. Новый прорыв был осуществлен теорией относительности Эйнштейна и теорией множеств Кантора. В обоих случаях была перевернута страница исчерпавшего себя методологического подхода, а сами науки получили новый мощный импульс развития.