Газета Завтра 1081 (32 2014) - страница 33

Впоследствии знаменитый философ-славянофил Алексей Хомяков сформулирует понятие соборности. Русское слово "собор" созвучно и близко по смыслу глаголу "собираться" - "со-бор". Соборность - это целостное сочетание личной свободы и единства многих людей на основе всеобщего понимания абсолютных ценностей.

Так вот! Начиная с 1990-х годов, на наших "цивилизованных" экранах появились герои-одиночки, которые один на один сражаются с другими такими же. Но не получается Герои выглядят картонными, пластмассовыми, бесполезными. Потому что не монтируются с менталитетом. Привить полный индивидуализм и прочие добродетели дядюшки Скруджа никак не получается. Потому и не выплясывается "народное кино", не выходят культовые шедевры и прочие "жемчужины" - любая вещь напоминает сказочного Тянитолкая, у которого один смысл тут же противоречит другому. На выходе, в итоге - как водится, ноль. А вот в "Легенде № 17" нам показали спаянный социум - на экране вся страна болеет за наших хоккеистов, и уже без разницы, кто в кадре: врачи, учёные, милиция или даже дворовая шпана.

Рис. Пётр Суходольский. Троицын день

Михаил Кильдяшов

7 августа 2014 1

Политика Общество

О миссии русской цивилизации

Каждая сверхдержава, борясь сегодня за мировое господство, помимо военного и экономического, стремится проявить и метафизическое лидерство, которое стараются выдать за национальное или цивилизационное мессианство. Но сколько бы ни спорили о природе мессианства, о претензиях на него того или иного народа, неопровержимо лишь то, что истинный мессианский народ - всегда народ-богоносец и указует на него только перст Господень.

Так, в истории человечества было два мессианских народа: евреи и русские. Первые должны были объединить народ вокруг себя и осуществить проповедь Моисеевых смыслов. С первой частью миссии евреи справились, а вторую - провалили: распяли Сына Божьего, продались золотому тельцу - и Моисея заменил Шейлок.

Философ и священник о. Павел Флоренский писал, что всякому народу, как и отдельно взятому человеку, для встречи с Богом необходимо преодолеть собственный титанизм, когда у твари возникает соблазн восстать на Творца, стать не подобием, а "уподобием" Бога, вершителем судеб человечества, проповедником собственных лжеистин взамен Истин Господних.

С этой подменой пришел в мир фашистский ариец, носитель идеи сверхчеловека, самопровозглашенного избранника, которому не будут нужны ни совесть, ни общество, ни государство, ни вера. Для него человек как творение Божье - лишь биологическое звено в эволюционной цепи на пути к совершенно новой расе.

Но всякая идея о человеческой самодостаточности, самосотворенности и самозавершенности, рвение заменить волю Божию собственной волей неминуемо оборачивается тяжелейшей трагедией, ведь там, где человек отторгает Бога, всегда находится место сатане. Примеры подобного утопического лжемессианства мы наблюдаем и сегодня. Лжемессианства, основанного на суете сует, на попытках перекроить геополитические карты мира, создать глобальное прокрустово ложе единых стандартов ради мирового господства. Носители этого лжемессианства мечтают подверстать Христовы истины под утилитарные, утробные нужды, подменить человека звезды человеком "Макдоналдса". Стремятся объявить абсолютной ценностью углеводороды и водяные знаки. Убеждают в том, что уже собрали в Райском саду весь урожай от древа познания.

Но подлинное мессианство - это всегда не превосходство над другими, не царская корона и не королевская печать, а терновый венец и Голгофский крест, гвозди и копие, смирение и долготерпение, молитва за весь мир и несение на себе грехов его как самых тяжких вериг. Подлинное мессианство - это не награда, не почесть, а удел, при котором "с креста не сходят - с него снимают".

Подлинное мессианство - это способность одного народа поделиться своей светоносной энергией с другими, собрать в ансамбль разнородные этносы, мировоззрения и пространства, при этом не уничижив инаковости каждого. Подлинное мессианство - это стремление сплотить многоликую мозаику культур в единую цивилизацию, вдохновить ее философией общего дела.