Газета Завтра 1094 (45 2014) - страница 19

В-четвертых, нужно использовать опыт Сталина и тщательно обыскать всю страну, чтобы найти хотя бы полторы тысячи талантливых-гениальных людей (в том числе детей и подростков), у которых есть явно выраженные способности принимать эффективные системные решения в кризисных ситуациях.

В-пятых, необходимо создать рефлексивную, верифицируемую, имитационную модель российского социума, чтобы сформировать систему тщательного, беспристрастного, постоянного мониторинга за развитием системы основных противоречий в российском обществе. Ибо, с одной стороны, разного рода ведомственные оценки становятся всё более лукавыми, а с другой, классик неслучайно ведь призывал из другого революционного прошлого: "Знать массы, чувствовать массы, жить в массах"

В-шестых, необходимо честно исходить из того, что в России нет пока общенациональной консолидирующей стратегической идеологии. Прагматическая идеологическая схема "жить стало лучше, жить стало веселее" очень скоро перестанет работать. Тотальная и пока достаточно эффективная деятельность прокремлевских СМИ будет спасать положение только в течение определенного времени. Потом всё равно надо будет объяснять раскалывающемуся российскому социуму "кто мы? откуда мы? куда мы идем"?

Поэтому еще вчера надо было создать либо непосредственно при президенте РФ, либо при руководителе Администрации президента закрытую междисциплинарную группу по выработке базовых контуров послезавтрашней "идеологической картины мира".

Наконец, в-седьмых, "умному" российскому государству срочно необходимо сформировать особую программу подготовки ситуативных харизматических лидеров. Таких явно не хватает, а ведь они скоро будут крайне нужны.

Как учил Иосиф Виссарионович Сталин, борьба за мировую революцию и есть борьба против войны.

Рис. Так русские художники видели будущее нашей страны в 90-е годы

Владимир Карпец

6 ноября 2014 4

Общество

В рамках нашей колонки был начат разговор о соотношении Православия и "до-владимирова" "Богомировоззрения", условно именуемого "язычеством". Начали мы с выяснения: кого же русы и славяне именовали Даждьбогом Уже первые выводы оказались довольно любопытны.

Символом Даждьбога был крест. Помимо образа "Трисолнечного Божества" не только у митрополита Илариона и в "Слове о полку Игореве", мы встречаем этот же образ, но и, например, в болгарской "Службе святым обща пророку" XV века. Комментируя все это и связывая с фигурой Даждьбога, М.Л. Серяков пишет: "Идея трехчастного солнца присутствует как в украшениях домов, так и в памятниках древнерусского искусства, носящих явно языческий характер. В первую очередь следует привести в качестве примера спинку кресла, найденную при раскопках средневекового Новгорода, украшенную тремя крестами. Как установили ученые, крест задолго до христианства был языческим символом солнца, что в данном случае подтверждается тем, что в центре всех трех крестов помещен небольшой круг с расходящимися линиями, однозначно символизирующий небесное светило". Сам Серяков довольно резко настроен на противопоставление , но можно делать и иные выводы. О тех же самых "расходящихся линиях "Климент Александрийский (примерно 150-215 гг.) писал, что от Бога, "Сердца Вселенной", исходят бесконечные пространства, которые направлены одно вверх, другое вниз, это вправо, то влево, одно вперед, другое назад; вперяя свой взор в эти шесть пространств, как число всегда равное, Он завершает мир". Крестъ хранитель всей Вселенной, Крест красота церковная, Крестъ Царемъ держава, Крестъ ангеломъ слава и бесомъ язва   - поет Церковь на память Воздвижения Честнаго и животворящаго Креста Господня. Этот образ космогоничен и шире конкретно-исторического: "природа в целом есть лишь символ трансцендентных реальностей", - говорит Р.Генон в книге "Символика Креста".

Крест "сочетавает несочетаванное", в том числе Христианство и "язычество". В упоминавшейся (в ч.I) книге "Крест и Круг" Б.А.Успенский утверждает: "Общеизвестно, что символика креста предшествует христианству: крест - это солярный символ, изображение солнца., по свидетельству Сократа Схоластика ("Церковная история", кн. V, гл. 17), как христиане, так и язычники соотносили эти изображения со своими религиозными представлениями: "При разрушении и очищении Сераписова храма, - сообщает Сократ,-найдены в нем вырезанные на камнях так называемые иероглифические письмена, между которыми были знаки, имевшие форму крестов. Увидев такие знаки, христиане и язычники, те и другие, усвояли их собственной религии". Успенский высказывает предположение, что крест могли носить на себе и славяне. Характерным образом у сербов в свое время различался христианский крест ("часни крст") и крест языческий ("пагански крст"). "Надо полагать, - думает Успенский, - что под языческим крестом имеется в виду крест языческого происхождения, принятый в народных обрядах".