Газета Завтра 821 (33/2009) - страница 13
Общим для типа легитимности, обосновывающей их право на господство, является, кстати, не традиционная (или божественная), а рационально-легальная легитимность: то есть все три династии могли бы говорить о том, что они в какой-то момент были призваны - то есть избраны, - русским народом - в лице тех или иных его полномочных представителей.
Но рационально-легальная легитимность в силу своего определения, на деле не распространяется на династии - она распространяется лишь на отдельных правителей. Выбор может лежать в основе возникновения династии, но если он не подкреплен иными типами легитимности, монархия, в большинстве случаев, оказывается непрочной и рушится. Либо требует постоянного подтверждающего ее власть нового выбора - по типу выборной польской монархии, которую именно за ее выборность столь не уважал Иван Грозный, считавший себя царем природным, власть которого основана на "божественном праве" - то есть на том, что сегодня вслед за Вебером называется традиционной легитимностью.
Пример династии, не получившей к обоснованию своего права на власть ничего, кроме рациональности (выбора) - это как раз Годуновы. В своем расхождении с призраком Димитрия, как носителем традиционности (по Соловьеву - обычая), Борис утратил ту меру традиционалистского обоснования власти как царский шурин - и не смог создать ни харизматичности, ни харизматичного наследования - и династия пала.
В отличие от Годуновых, и Рюриковичи, и Романовы сумели укрепить исходную рациональность иными основаниями, условиями и событиями легитимности - и утвердились каждая на несколько столетий.
Поэтому, строго говоря, точнее говорить не о трех, а о двух утвердившихся династиях. И хотя, с одной стороны, в основе их правления лежала рациональность единомоментного выбора, а с другой - к ней так или иначе добавлялись традиционность и харизматичность - комбинация их была разной, а потому и легитимность в результате оказывалась разной.
Строго говоря, Рюрика никто не призывал на царство (княжение). Его призвали как вождя дружины. Власть им была захвачена в результате переворота. При этом данный захват в общем-то не опирался на какие-либо особые харизматические качества основателя династии. Но последовавшая передача власти нескольким следующим преемникам в рамках в общем-то родовых (традиционно-родовых) отношений - вылилась в традицию престолонаследия (в котором поочередно сменялись несколько разных принципов наследования - как лественничный, так и "от отца к сыну").
Появляющиеся в рамках этой традиции время от времени харизматически значимые фигуры укрепили эту традицию, но были относительно вторичны по отношению к ней. Ключевым здесь для укрепления традиции оказалось соседство во времени правления двух харизматиков - Владимира Красное Солнышко и Ярослава Мудрого. Им обоим традиция давала право претендовать на престол - но не предопределяла получения власти - а личные качества привели к захвату власти в рамках этой династической традиции - но в ходе междоусобной войны.
Впоследствии династическая традиция сначала обретает завоевания права на власть Мономаховичами, а затем - Александровичами - все, разумеется, остаются Рюриковичами. Но насколько собственно принадлежность к роду Рюрика стала малозначимой - говорит как раз то, что на Соборе 1613 года их потомки были обойдены (а среди них был и Дмитрий Пожарский) в общем-то худородными Романовыми.
К моменту возвышения Москвы борьба за власть ведется уже исключительно между Александровичами, при этом в сравнении Михаила Тверского и Юрия Московского в смысле харизмы и народной любви выигрывал, безусловно, первый - но второй одержал верх за счет как политической беспринципности, так и женитьбы на сестре хана Узбека - то есть за счет традиционного фактора. Строго говоря, зарубивший Юрия Дмитрий Грозные Очи - тоже куда харизматичнее того, кто в итоге получил Великокняжеский престол - Юрия Даниловича Калиты. Последний, строго говоря, никогда не полагал себя ни призванным к правлению, ни обладающим какими бы то ни было особыми качествами и принял престол исключительно по обязанности наследующего брата - то есть, в общем-то, по традиции. То, что его правление оказалось столь удачным, сколь оно оказалось - это было, в общем-то, делом относительного случая.