Газета Завтра 860 (19 2010) - страница 13
Самым ценным источником служит для нас текст апостола Павла из тринадцатой главы Послания Римлянам. Здесь первоверховный апостол подробно разъясняет мысль Христа о божественном происхождении государственной власти и даёт чёткую формулировку нормативных взаимоотношений между Народом и Властью.
— Как Народ должен относиться к Власти? "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение".
— Как Власть должна исполнять свои функции? "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое".
Эти высказывания необыкновенно глубоки и содержательны. Помимо нормативного аспекта, в них дано скрытое определение понятия "Власть". Апостол даёт нам словесный портрет Власти; это означает, что инстанция, не поддающаяся под это описание, не есть Власть, она — псевдовласть, имитация Власти, пародия на неё.
Власть есть божественное установление, она не возникает "естественно", в ходе эволюционного исторического развития, она даётся сразу и во всей полноте своих функций, снисходит на землю с неба. Именно поэтому носитель власти есть Божий слуга, он, знает ли сам об этом или нет, подотчётен Богу и больше никому. Власть есть великий Божий дар народу — именно так и выразил эту мысль Юстиниан Великий. По своей же земной функции носитель власти есть отмститель делающим зло. Но чтобы выполнять эту функцию, Власть должна иметь критерий различения зла и добра. Ведь хорошо известно, что в людском мире единого критерия тут нет: что считает злом один слой населения, то может воспринимать как добро другой его слой — противоречия между интересами разных сословий или классов были всегда и никогда не исчезнут. Кого же должен наказывать носитель власти? Это очевидно: раз он Божий слуга, он должен наказывать тех, кого хочет наказать его Хозяин, т.е. Бог. А Бог чем руководствуется, посылая через своего слугу наказание тем или иным людям? До конца познать это невозможно, ибо пути Господни неисповедимы, но кое-что об этом святые люди нам поведали. Например, святой Пётр засвидетельствовал перед собранием апостолов, что "Бог нелицеприятен", — это мы читаем в десятой главе "Деяний". Иоанн Предтеча заявляет знатным иудеям, надеющимся на принадлежность к привилегированной касте: "И не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь". Из этого вытекает очень важная характеристика Власти как Божьего инструмента: она не может быть сословной властью, она должна возвышаться над всеми сословиями, быть Верховной Властью. Если инстанция, претендующая на то, чтобы быть Властью, выражает интересы какой-то части общества, её претензия несостоятельна. Настоящая Власть должна наказывать зло как таковое, независимо от того, в каком слое общества оно делается. Итак, мы подмечаем ещё одну черту подлинной Власти — её общенародность.
У нашей страны был отрицательный опыт, доказавший необходимость этой черты в облике власти. Победив под знаменем марксизма в Гражданской войне, большевики объявили своё правление "диктатурой пролетариата", т.е. прямо признали свою власть классовой. Порождённые этим лозунгом бредовые идеи превращения России в растопку для пожара мировой революции поставили под угрозу само её существование, и только когда Сталин, устранив с Божьей помощью от руководства "интернационалистов", стал властителем общенациональным, эта угроза миновала, и Российское Государство возродилось.
Из факта нелицеприятности Бога как Судии, который вершит суд через своего слугу, верховного властителя, следует очень важный для нас вывод. Если Бог в своём отмщении делающим зло не взирает ни на их социальную принадлежность, ни на число согрешивших, то в случае, когда согрешает нация в целом, Бог волен покарать весь народ, и носитель Власти, как Его слуга, сознательно или бессознательно окажется земным исполнителем кары. Маловеры будут злиться на него, как злится на стенку ребёнок, ударившийся об неё по собственной неосторожности, люди же религиозно чуткие скажут: он — бич Божий, посланный нам по грехам нашим! Но чтобы иметь возможность стать при необходимости Божьим бичом, Власть должна стоять не только над всяким сословием, но и над всем народом. Вот ещё одна существенная её характеристика. Современному человеку, оболваненному культом демократии, это странно, а вот Лермонтов, обращаясь к властям, сказал, как нечто само собой разумеющееся: "Стоите выше вы народа".