Газета Завтра 879 (38 2010) - страница 40
"Тропы" — это внушительное этно-полотно, путешествие по русскому миру во множестве его проявлений. Пелагея и "Пелагея" действуют большими масштабами — материала вполне хватило бы на две пластинки с бонусами.
Какие-то вещи вдохновляют и восхищают, какие-то скорее заставляют пожать плечами — дело совсем не в качестве — скорее, стоило ли такой потенциал расходовать именно таким образом?
Жанры и формы можно перечислять — здесь, как бы ни хотелось прямолинейным ревнителям "чистоты", народные песни из репертуара уникальной певицы русского севера Ольги Сергеевой, соседствуют с прямыми отсылами к рок-классике, вплоть до "Eagles", "Nazareth" или "Pink Floyd". "Психоделическая" вариация казачьего гимна "Полно вам, снежочки" и world-music, фолк-поп и этно-рок, околоджазовые темы и небесспорные славянские сюжеты, словно сошедшие с картин художников былинно-фэнтезийного направления. Доселе речь шла за редчайшим исключением об интерпретации народных песен, половина же "Троп" авторского происхождения.
Голос Пелагеи с лёгкостью накрывает совершенно различные сюжеты, жанры, образы. Один из альбомов Тани Булановой носил название "Моё русское сердце". Вот по отношению к Пелагее звучит почти исчерпывающе.
Группа "Пелагея" держится на трёх китах — вокал и харизма Пелагеи, музыкальные интуиции Павла Дешуры, и идейно-продюсерское окормление мамы Пелагеи Светланы Хановой, перу которой принадлежит значительная часть текстов песен пластинки.
С некоторыми аранжировками можно было ещё и подумать. Возможно, и наоборот, несколько "пересидели" на записи.
В идеале это и есть современная отечественная популярная музыка. Проблема в том, что для массового слушателя — всё залито бетоном "фабрики звёзд" и киркорово-пугачёвского клана. И фолк здесь предстаёт в виде "малины" кадышево-бабкинского образца. А новомодное обращение зачастую носит неоднозначный характер. Яркий пример — свежий проект "Нашего радио": "Соль"— наши музыкальные традиции", где почти всё категорически плохо. Оказалось, что патентованные "рокеры" по части понимания никуда не ушли от шансонно-медийных штампов восприятия народной культуры.
Пелагея мыслит, и это принципиально важно. "Уверяю вас, русский фольклор не "белые березки, рябины кудрявые, травушки да муравушки". Мы давно увлекаемся русским фольклором и смеем надеяться, что как-то погрузились в его образную систему. И если нам для творчества понадобится сказочная история (хоть про Колобка), то мы ее расскажем в песне... Мы ограничиваем себя русской темой, но не ограничиваем жанрами и временем. Именно поэтому наш новый альбом более цельный — он строится вокруг нашей с вами "русской" жизни — будь то существование современного человека без "корней" или наша с вами общая мифология. Именно поэтому главным героем колыбельной песни у нас стал Дрёма, милое сказочное существо, без которого, кстати, обходится редкая аутентичная колыбельная. Песня "Полночный Всадник" навеяна старинной славянской легендой о ночном всаднике. "Оборотень-Князь" — "Повестью временных лет", "Словом о полку Игореве" и древнерусскими легендами. Прототипом героя этой песни стал древнерусский князь Всеслав Полоцкий, якобы умевший превращаться в животных. И у этой истории будет продолжение... Мы и дальше будем использовать в своих авторских песнях русскую культурную традицию, в том числе литературную…" (Из пресс-конференции на Lenta.ru)
Да и по части ориентиров у Пелагеи сплошь непререкаемые авторитеты: Сергей Старостин, Инна Желанная, Дмитрий Ревякин, Анжела Манукян.
Важная задача, которую подспудно выполняет "Пелагея" и близкие ей явления: это вывод фольклорной темы из чисто этнографического контекста, введение её в контекст современной музыкальной культуры. Это жизнь, идущая из правремён в будущее. Как некогда говорил Дмитрий Покровский: "Традиционная культура сохранила восприятие человека как живого существа, стоящего в ряду других живых существ, как часть живого мира, которому нельзя приказать. Нельзя солнцу приказать — не вставай, нельзя дереву приказать — расти не сюда. Его можно убить и тогда сделать из него шкаф. Мы сегодня постепенно подходим к такому пониманию человека, то есть не как к предмету для выполнения определённой функции, заданной обществом".