Где Бог в коронавирусном мире? - страница 5

Практически в то же самое время, как со мной случился этот сердечный приступ, у моей сестры от опухоли мозга умерла только что вышедшая замуж 22-летняя дочь. Я мог поблагодарить Бога за свое выздоровление — это я и делал. Но что я мог сказать о Боге своей сестре? И что я могу сказать о Боге тем, кто, находясь посреди коронавирусной пандемии, потерял всякую надежду на хороший исход и отчаялся?

Клайв Льюис однажды в письме написал слова, которые, я уверен, найдут отклик в сердце многих из нас:

Сегодняшний коронавирус мы можем считать одним из таких мучений.

Это письмо написал человек, который, когда писал его, был атеистом, а потом в середине своей жизни стал христианином и исследовал проблему боли в двух своих книгах — «Проблема боли» и «О скорби». Обе они указывают на тот факт, что наше отношение к боли и страданиям определяется нашим мировоззрением — подходом к жизни, выработанным годами, основанным на размышлениях и опыте. Этим подходом каждый из нас пользуется, когда отвечает для себя на вопросы о жизни, смерти, смысле существования. У каждого из нас он есть независимо от того, осознаем мы это или нет.

Джеймс Сайр в своей весьма полезной книге «Вселенная по соседству» отмечает, что, по сути, есть только три больших семейства мировоззрений[8]. Первое семейство — теистическое мировоззрение, в него входят авраамические религии — иудаизм, христианство и ислам. Это мировоззрение предполагает наличие Бога, который создал мир, поддерживает его существование и сотворил человека по Своему образу. Обратите внимание, что я говорю о «семействах» мировоззрений: внутри каждого семейства есть серьезные вариации, о чем прекрасно знает любой преданный своей вере иудей, христианин или мусульманин.

Второе семейство полностью противоположно первому — это атеистическое мировоззрение, которое предполагает, что вселенная (или их множество) — это все, что существует; никакого сверхъестественного измерения нет. Третье семейство — пантеистическое мировоззрение, оно соединяет Бога и мир в одно безличностное целое.

Я понимаю, что есть люди, которые считают себя скептиками или агностиками. Но нельзя быть скептиком или агностиком во всем, поэтому на каком-то уровне эти люди все равно придерживаются одного из трех названных мировоззрений.

Я тоже попадаю в эту схему. У меня есть мировоззрение. Я христианин, поэтому я попытаюсь прояснить, почему я считаю, что христианству есть что сказать по вопросу природных катастроф, таких как, например, коронавирус, — и его ответ будет не похож на остальные. Вы можете соглашаться с ним, а можете не соглашаться. Но я надеюсь, что, прочитав эту книгу, вы поймете, почему христиане могут с уверенностью говорить о своей надежде и ощущать мир даже в мире неуверенности, в котором смерть внезапно оказывается совсем рядом.

Мировоззрение влияет на то, как вы реагируете на бедствия, происходящие в мире, например пандемию коронавируса, землетрясения или цунами. Так, многие теисты отреагировали на землетрясение в Новой Зеландии, еще раз заявив о своей вере в Бога словами древнего библейского псалма:

Другие теисты утверждают, что пандемии, землетрясения и цунами — это суд Божий: на самом деле именно так многие религиозно настроенные люди воспринимали цунами в Японии (в 2011 году) и землетрясение в Новой Зеландии (в 2016 году). Однако это очень жестокая реакция, причиняющая много совершенно ненужной боли.

Пантеисты дают свой ответ. Одно из фундаментальных представлений пантеизма заключается в том, что люди страдают из-за своего греха в предыдущей жизни, страдания в этой жизни помогают им очищать свою карму