Герметическая традиция - страница 23
с ней у нашего среднего современника, не были преобладающими в
досов-ременном «цикле», к которому, среди прочих, принадлежит
герметико-алхимическая традиция. Исследования природы сегодня
представляют собой исключительно конгломерат строго обусловленных
законов, касающихся различных «феноменов» - света, электричества, тепла и т.д., -каковые калейдоскопически разворачиваются перед нами, абсолютно лишённые какого бы то ни было духовного смысла и
связанные исключительно математическими соотношениями. В
традиционном мире, напротив, природа не «мыслилась», но
проживалась, будто она была огромным священным одушевлённым
телом, «видимым выражением невидимого». Знание природы
основывалось на вдохновении, интуиции и видении; оно передавалось
через «посвящение» подобно другим живым «мистериям» и касалось
вещей, потерявших сегодня своё значение и воспринимаемых в
качестве банальных и обыденных, - как, например, искусство
строительства, медицина, возделывание земли и т.д. Миф, таким
образом, не был произвольным или фантастическим представлением; он брал начало в необходимом процессе, в коем те же силы, что придали
форму вещам, трудились над пластичным даром воображения, от-
делённого ел телесности ощущений, чтобы представить себя в виде об-
разов и персонажей, вплетающихся в канву чувственного опыта, и наде-
лить его «значимостью» момента. 1
«Да услышит звуки этого гимна вся Природа мира. Откройся, земля, да откроются гласу моему все вместилища дождей, да прекра-
тят свой шелест деревья. Я буду воспевать Господа мироздания, Все-единого!»2 - таковы слова гимна, которые «Сыны Гермеса»
произносили перед началом своих священных операций; такова была
высота, на кою они могли вознестись. Ниже следует ещё более
грандиозный тому пример:
Врата Небес отверзлись;
Врата Земли отверсты;
Путь Реки открылся;
Мой дух был услышан всеми богами и гениями;
Духами Небес, Земли, Морей и Рек.3
42
Учение Герметического Свода гласит: «Вознесись выше всяких
высот; спустись глубже всяких глубин; собери в себе все ощущения от
вещей сотворённых, воды, огня, сухого, влажного. Представь себе, что
ты одновременно везде, на земле, в море, в небе; что ты ещё не родил-
ся, что ты ещё в утробе матери, что ты молодой, старый, вне смерти.
Постигни всё сразу: времена, места, вещи, качества, количества и ТЫ
постигнешь Бога».506
Эти возможности восприятия и коммуникации, эти отношения и
«связи», несмотря на воззрения сегодняшнего дня, не были выражени-
ем суеверных или фантастических идей. Напротив, они были частью
опыта, такой же реальной, как и физические предметы. Точнее говоря, духовная конституция человека «традиционных цивилизаций» была
такова, что любое физическое восприятие одновременно содержало
психическую составляющую, «оживлявшую» его, придавая голому
об-оазу «значение» и одновременно с этим специфический мощный
эмоциональный оттенок.4 Именно поэтому древней «физике»
удавалось выступать в роли одновременно и теологии, и
трансцендентальной психологии: её озарения проистекали из
метафизических сущностей, в основном из сверхчувственного мира, в
то время, как источником ощущений служила материя. Естественная
наука являлась одновременно и духовной наукой, а разнообразные
значения её символов отражали различные аспекты единого
знания.50"'
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. F. W. Schelling, Einleitung in die Philosophie der Mythologie in Sammelte Werke, П
Abt, 11, pp. 192,21S-17,222; см. также Introduzione aliaMagia, Ш, p. 66.
2. Corpus Hermeticum, ХШ, 18 [Здесь и далее цит по изданию Гермес Трисмегист и
герметическая традиция Востока и Запада, М., 1998. - Прим. пер.].
3. См. Leydenpapyrus V в М. Bertelot, Introduction й I 'itude de la chimie des anciens (Paris, 1889).
4. Исследования, предпринятые «социологической школой» (Дюркгейм, Леви-Брюль и
др.) в отношении «примитивных» народов, привели сегодня к сходным заключениям; в реаль-
ности, эти народы не «примитивны», но представляют собой деградировавшие остатки