Идеализм в истории философии - страница 2

Статьи в словаре располагаются в алфавитном порядке. Если название состоит из нескольких слов, то на первое место помещается слово, отражающее специфику комментируемого понятия.

Словарь собран из различных публичных источников (ссылки присутствуют), по мнению автора отражающих необходимую конкретику комментируемого явления.

Метод сбора таков: я читаю множество словарей и из всего многообразия фактов формирую наиболее вероятную версию, и, конечно, всячески избегаю идеологизированности.

Работа над словарем еще ведется, и здесь представлена только его первая часть (от А до Ж).

Автор подборки (составитель Симон Вилар де Кэлуа), конечно, не полагается на себя, как на последнюю инстанцию и ждет конструктивной критики, чтобы учесть это в дальнейшей работе.

(от греч. ιδέα – идея) - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности духа по отношению к материи в сфере бытия.

Идеализм - это первичный дух. Рассматривает сознание в отрыве от природы, часто приходит к скептицизму и агностицизму. Корни идеализма возникают на почве живого человеческого познания, используя его сложность и противоречивость.

Термин «Идеализм» ввел в оборот Г.В.Лейбниц (Соч. в 4 т., т. 1. М., 1982, с. 332).

«Идеализм – категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта.

Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но рефлективную форму получил в философии. Материя на первых этапах понималась не как продукт духа, а как совечная ему бесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург.

Первоначально объективный идеализм (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, что этот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возник субъективный идеализм – философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагора о человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время – в философии Д. Беркли». Левин Т.Д.. Новая философская энциклопедия, в 4 т. Интернет-версия. / Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. Фонд.— М.: Мысль, 2010.

«Проблема Идеализма была обстоятельно разработана в немецкой классической философии. Наиболее остро она была поставлена И. Кантом в связи с проблемой "внутренней цели".

Согласно Канту, явления, не имеющие цели, которая могла бы быть представлена образно, не могут иметь и идеала. Согласно Канту, Идеализм как воображаемое (достигнутое в воображении) совершенство человеческого рода характеризуется полным и абсолютным преодолением всех противоречий между индивидом и обществом, то есть между индивидами, составляющими "род". Таким образом, осуществление Идеализма совпадало бы с концом истории. В силу этого Идеализм, по Канту, принципиально недостижим и представляет собой только "идею" регулятивного порядка.

Г. Гегель, остро понявший бессилие кантовского представления об Идеализме, развенчал его как абстракцию, выражающую на деле один из моментов развивающейся действительности "духа" (то есть истории духовной культуры человечества) и противопоставленную другой такой же абстракции — "эмпирической действительности", якобы принципиально враждебной Идеализму и несовместимой с ним. Идеализм становится у Гегеля моментом действительности, образом человеческого духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собственные порождения, свои "отчуждённые" состояния, а не изначально внешнюю и враждебную ему "эмпирическую действительность".