Идеи и "время Ляпунова" - страница 8
, эти "содержания бессознательного" есть некие а в т о н о м н ы е с у б ъ е к т ы, обладающие "спонтанностью и целенаправленностью, а соответственно, неким родом сознания и ... свободы воли", и ведущие себя как "относительно с а м о с т о я т е л ь н ы е о р г а н и з м ы". В принципе, в теории Юнга, как и во мнении Шелли-Йетса, также можно найти указание на "тождественность" "нормальных" мыслей и галлюцинаций: душевная болезнь у него вовсе не "противоположность здоровья", а лишь "особый случай" проявления универсальных законов, управляющих человеческой психикой. Показательно, что несмотря на осторожность Юнга в высказывании своих взглядов - во избежание обвинений в метафизике ("академист" все-таки), его теория оказалась в достаточной мере приемлемой среди некоторых религиозных деятелей, особенно Востока. И удивляться тут нечему, ведь сам Юнг не исключал возможности того, что архетипы есть то, что приходит "свыше": "То обстоятельство, что божество на нас воздействует, мы можем констатировать лишь посредством психики; при этом, однако, мы не в состоянии решить, исходят ли эти воздействия от Бога или от бессознательного, т. е. невозможно определить, являются ли божество и бессознательное двумя разными величинами".
Другой современный психолог, с концепцией (снова неортодоксальной) которого небезынтересно ознакомиться с позиций рассматриваемой темы - Г. Прайс. В своей работе "Сознание сверх сознания и сознание сверх материи" Прайс выводит собственное понятие "идей", которые "являются к о н е ч н ы м и э л е м е н т а м и м е н т а л ь н о г о м и р а". Свою идею Прайс характеризует следующим образом: "Идея наделена способностью быть причиной некоторого действия, и поэтому она не только может с у щ е с т в о в а т ь н е з а в и с и м о о т с о з н а н и я, в котором возникает, но и д е й с т в о в а т ь вне этого сознания". Это происходит потому, что "всякая идея обладает присущей ей т е н д е н ц и е й к р е а л и з а ц и и в некой физической форме, превращаться в некий объект или «материализовываться»". Естественно, что для идей, каждая из которых стремится материализоваться, будет характерна определенная "конкуренция": "Идея, овладевшая чьим-либо вниманием, реализуется посредством мускульных действий в той мере, в какой она преодолевает торможение со стороны других идей". В целом же прайсовские идеи, как и архетипы Юнга, также можно охарактеризовать как ставшие некими чуть ли не "полуматериальными" объектами платоновские идеи. И хотя представляется сомнительным, чтобы ученый с академическим образованием не мог знать - по крайней мере в общих чертах - платоновское учение об идеях, тем не менее, ссылок на Платона или проведения аналогий с его идеями в указанной работе нет (очевидно, во избежание обвинений в "мистике" и "метафизике" со стороны своих коллег...).
Прайс также вводит понятие "порога сознания", который "можно понимать как некий барьер или разграничительную линию между сознанием и бессознательным" - для входа в сознание из подсознания любая идея должна преодолеть этот "порог", или "барьер", - что, впрочем, не всегда ей удается. Имея подобное определение "порога сознания", Прайс уточняет характеристику идеи: "Всякая идея обладает присущим ей стремлением пересекать порог и входить в сознание, если это возможно. Это аналогично стремлению каждой идеи к своей материализации". (Стоит отметить, что, хоть по своему "месторасположению" "порог сознания" Прайса в какой-то степени и аналогичен юнговскому "инсулярному" (т. е. островному), или "аппроксимативному" (т. е. приблизительному, смутному) сознанию, которое суть определенные "квазисознательные", т. е. "мнимосознательные", образования, занимающие промежуточное положение между сознанием и бессознательным, однако, это принципиально разные теории: у Юнга инсулярное сознание не служит каким-то "препятствием" при связи сознания с подсознанием, это своеобразный "посредник".) Определенно, понятие "порога сознания" как препятствия для идеи можно применить и к любой теории идеи вообще - даже более того, этот порог, барьер, просто обязателен, так как ничем не ограниченный "наплыв" идей в сознание человека, вне всяких сомнений, приведет лишь к роковым последствиям. Также ясно и то, что этот порог можно преодолевать и с другой стороны, т. е. человеческое сознание, преодолев его, само способно приблизить к себе идеи. Осуществить это возможно во "времени Ляпунова": находясь в нем, субъект пребывает в "пространстве", пограничном между сознанием и подсознанием, но между сознанием и подсознанием находится и "порог сознания" Прайса - таким образом, находящийся во "времени Ляпунова" ослабляет этот порог и становится более восприимчивым к "получению" идей.