Исихаст. Практика молитвы Иисусовой - страница 2

Теоретичность современных богословских писаний и проповедей может испортить впечатление об исихазме, если за теорией не чувствуется живого опыта богослова или проповедника, а потому к ним не возникает доверия.

Искатель непрестанной молитвы может услышать от знакомых верующих и даже от людей, облечённых священным саном, что Иисусовой молитвой заниматься опасно: можно впасть в прелесть или сойти с ума…

Тогда наш искатель может отправиться в некоторые известные монастыри, и там перед ним, возможно, откроется загадочная картина: Иисусову молитву знают, не отрицают и даже хвалят, но… всерьёз ею не занимаются.

Может прозвучать и такая отговорка: нельзя заниматься Иисусовой молитвой без руководителя.

И тут искатель молитвы печально посмотрит на замученного делами приходского батюшку, вспомнит ещё двух-трёх подобных священников соседних приходов, вздохнёт и отложит чётки на неопределённое время.

…Наш разговор с читателем мы, с Божией помощью, начинаем ради того, чтобы для тех, кто серьёзно заинтересуется непрестанной молитвой, такое «неопределённое время» никогда не наступило.

Нет нужды подробно останавливаться на аргументах против Иисусовой молитвы, наподобие «впадёшь в прелесть» или «сойдёшь с ума». Святые отцы объясняют, что причина прелести и сумасшествия — это гордость, самомнение, доверие бесовским помыслам, жизнь по страстям, а не молитва, не храм, не Христианство…

Истинная молитва Иисусова, кроткая, покаянная, смиренная, наоборот, лучшая защита и лекарство от прелести, сумасшествия, страстности и бесовской одержимости.

Более того, всё Православие пронизано исихазмом (смотри подробнее «Богообщение. Пять глав о непрестанной молитве» в книге: Инок Всеволод (Филипьев). «Святорусское откровение миру», 2005).

Заострим внимание вот на чём: исихазмом нужно заниматься только серьёзно. Дабы принести благой плод, исихазм должен стать для человека делом всей жизни. А не так: один день помолился Иисусовой молитвой, на другой день помолился кое-как, а на третий — совсем не до этого…

Есть таинственные врата, за которыми только и начинается страна исихазма, начинается настоящее Иисусово делание.

Этими вратами является ежедневное правило молитвы Иисусовой.

Итак, у кого-то первые опыты молитвы Иисусовой весьма робкие. Кто-то, напротив, с помощью призывающей благодати всем существом своим входит в молитву. Например, один наш знакомый после прочтения книги об исихазме часами ходил с чётками по тёмному осеннему парку, твердя ставшую для него драгоценной молитву Иисусову.

Со временем молитвенный порыв у многих иссякает бесследно или остаётся едва тлеющим.

Границей между жизнью «до исихазма» и жизнью «в исихазме» является взятие на себя ежедневного правила Иисусовой молитвы с решимостью никогда, с помощью Божией, не отступать от него.

С этого времени человек становится исихастом. И пусть это только начало, только «детский», ученический исихазм, но по своей сущности он составляет единое целое с самым настоящим исихазмом святых отцов.

Принятие на себя ежедневного молитвенного правила для исихаста в чём-то подобно принятию крещения для христианина. Без этого не может быть положено начало новой духовной жизни.

Чем же интересующийся исихазмом отличается от исихаста? Они по-разному отвечают на вопрос: «Что предпочесть: лекцию об исихазме или сам исихазм?» Интересующийся выбирает очередную, пусть и весьма увлекательную, лекцию. Исихаст выбирает… исихазм!

С принятием ежедневного правила Иисусовой молитвы начинается дело, начинается труд. Тут-то и выясняется ещё одна причина, по которой многие останавливаются у границ исихазма либо, попробовав занятие Иисусовой молитвой, вскоре оставляют это делание. Исихазм требует соответствующего образа жизни, постоянства, терпения, самоотвержения, духовного труда. А трудиться — трудно…

И что тут скажешь? Действительно — трудно. Только ведь нет другого пути к исполнению заповеди о непрестанной молитве, о постоянном Богообщении, об утешительном неумолкающем покаянии, о светлой духовной радости.