Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - страница 12

Рис. 1. «Донебесная диаграмма Тайцзи»

Рис. 2. Диаграмма тайцзи, приписываемая Чжоу Дун-и

Некоторые авторы обнаруживают в диаграмме Чжоу Дун-и буддийские веяния (46), что не лишено оснований, поскольку последний действительно работал с Шоу Я, являвшимся главой школы Цао-дун (47), активно использовавшей основанную на триграммах «И Цзин» «диаграмму пяти трансформаций» (48). В самом деле, в обеих вышеприведенных диаграммах символ тайцзи связан с «пятью трансформациями», тогда как его связь с восемью триграммами не освещается. Напротив, эта связь вскрывается во всех подробностях в графическом представлении тайцзи, которое приписывается неоконфуцианцу Шао Юну (49). Причем здесь она является точной иллюстрацией фразы из «И Цзин»: «Тайцзи порождает два первопринципа; два первопринципа порождают четыре образа; четыре образа порождают восемь триграмм». Причем в данном случае сам символ тайцзи представлен кругом (см. рис. 3).

Рис. 3

В одном из произведений того же Шао Юна, опубликованном его сыном в минскую эпоху (1368—1644) (а именно в «Хуан-цзи-цзин ши-шу»), изображение тайцзи носит уже спиралевидный характер. Эта диаграмма (которую следует читать сверху вниз) состоит из у-цзи («беспредельного»), тайцзи, четырехсоставной конфигурации, представленной двумя первопринципами (небеса и земля), четырьмя образами (небо, солнце, луна и земля), восемью триграммами и «пятью трансформациями». В самом верху диаграммы также находятся восемь триграмм, расположенных согласно схеме Фу Си. Располагающиеся слева и справа от символа тайцзи надписи указывают на то, что маленький белый кружок в центре композиции соответствует у-цзи и что автором диаграммы является некий Цюй-тан (50). На самом деле это – псевдоним известного комментатора «И Цзин» Лай Чжи-дэ, жившего в минскую эпоху (см. рис. 6 на стр. 36).

Рис. 4

Однако в написанной учителем тайцзи-цюань Чэнь Пиньсанем книге «Тайцзи-цюань ту-шу» используется только спиралевидное изображение тайцзи, хотя он ссылается при этом на Лай Чжи-дэ (51) (см. рис. 4).

Рис. 5

Впрочем, Чэнь Пиньсань помещает в своей книге еще одну схему того же самого автора, где показана связь символа тайцзи со схемой Хэ-ту (52) (см. рис. 5 и 6).

Рис. 6

Если в уже рассмотренных нами и более ранних по времени графических представлениях тайцзи последнее понималось прежде всего как единство двух первопринципов (Инь и Ян), то в более поздних представлениях основной упор уже делался на спиралевидном характере Великого Предела, выявляющем его динамический характер и основанном на взаимодействии Инь и Ян. Похоже, что этому новому пониманию тайцзи мы обязаны прежде всего Лай Чжи-дэ. Впрочем, нам известен еще один текст минской эпохи («Фан-сюй вай-ши»), где также приведены два спиралевидных изображения тайцзи. На первом Великий Предел представлен в виде простой спирали, где он соответствует «еще не разделившемуся тайцзи» (53) (см. рис. 7). На втором изображении мы уже видим спиралевидное представление двух первосил, Инь и Ян (54) (см. рис. 8).

Рис. 7. «Неразделившееся тайцзи»

Рис. 8. Тайцзи как единство Двух первосил

Несмотря на существование множества других графических представлений тайцзи, наиболее известным и широко распространенным является нижеследующее изображение (55) (см. рис. 9). Обычно две половинки символа раскрашиваются во взаимодополняющие цвета (чаще всего – белый и черный, хотя иногда они могут быть представлены красным и черным или красным и белым). Черный кружок в «голове» белой, или янской, «рыбки», также как и белый кружок в «голове» иньской, напоминает о том, что Инь присутствует даже в фазе максимального развития Ян (и наоборот). Интересно отметить, что периметры «рыбок» равны между собой, составляя длину окружности полного круга тайцзи.

Рис. 9

В целом во всех нам известных изображениях тайцзи превалирует идея круга, что символизирует не имеющее ни конца, ни начала (т. е. замыкающееся само на себя) совершенное единство. Представления Дуань-и (56) и Шао Юна, пожалуй, страдают тем недостатком, что они недостаточно наглядно отражают идею неразрывной связи двух взаимопорождающих принципов (Инь и Ян). Напротив, «спиралевидные» представления символа гораздо более наглядно выражают идею перехода от единства ко множественности и обратно, осуществляемого за счет вихревого вращения Инь и Ян. Подобные изображения также выявляют спиралевидные движения от центра к периферии и обратно.