Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни - страница 18

и «чуй» (82).

Вариантом подобного упражнения является так называемое «дыхание восьми триграмм», подробно описанное нам на Тайване Лю Пэй Чжуном, адептом школы Ян. Прежде всего упражняющемуся необходимо представить восемь триграмм, располагающихся вокруг его пупка, который символизирует в данном случае тайцзи. Затем, вызывая в процессе дыхательного акта в уме числа, соответствующие отдельным триграммам (имеется в виду их «посленебесная последовательность» (83) или же числа Лоту (84)), находящееся в «нижнем поле киновари» дыхание приводится во вращательное движение (у мужчин оно направлено вправо, а у женщин влево). С постепенным приближением к пупку скорость этого движения возрастает, пока дыхание не сливается наконец с тайцзи. После этого «триграммы начинают вращаться самопроизвольно», вызывая дрожь в теле адепта. Сразу же оговоримся: нам не удалось найти описания подобного упражнения ни в одном из даосских руководств, посвященных «зародышевому дыханию». Однако в трактате Дао-цяня «Юй-цин цзинь-сы цин хуа би-вэнь цзинь-бао нэй-лянь дань-цзюе» приведена схема «печи и тигля», изображающая адепта в позе сидячей медитации, у которого в области «желтого двора» видны расположенные по кругу восемь триграмм. Вполне возможно, что здесь имеется в виду то же самое упражнение, выполняемое, правда, на уровне другого «поля киновари» (см. рис. 12).

Рис. 12

Можно задаться вопросом: действительно ли даосы использовали в своих повседневных тренировках подобные упражнения? Соответствующие свидетельства текстов крайне скудны. Во всяком случае, в одной из глав «Юнь-цзи ци-цзянь», посвященной используемым в различных школах «внутреннего бокса» дыхательным упражнениям, говорится, в частности, о вращательном движении дыхания в «нижнем поле киновари». Согласно тексту, оно вызывается именно «возбуждением дыхания» (гу ци) в этом месте (85): «Задержав дыхание в “море ци” (86) – что является аналогом “нижнего дань-тяня”, – следует его всемерно возбуждать, как бы ударяя в барабан, стараясь привести его во вращательное движение изнутри кнаружи, а затем дать ему выйти посредством дыхания “хэ ” (87). Всего следует проделать 1—2 серии подобного упражнения, каждая из которых состоит из 9 циклов» (88).

В более позднем тексте («Синь-мин гуй-чжи» (89), наполовину даосского, наполовину буддийского толка, относящемся к Минскому периоду (XVII в.), также описывается метод приведения дыхания во вращательное движение вокруг пупка, имеющий много общего с тем, которому нас учил Лю Пэй-чжун: «Мысленно проведя дыхание в нижнее поле киновари, его следует привести во вращательное движение от центра к периферии по виткам расширяющейся спирали. При этом на каждом витке следует повторять следующую, состоящую из 12 иероглифов формулу: «Белый тигр спрятался на западе, зеленый дракон погрузился на востоке» (90). Всего произносится 36 подобных формул. Затем дыхание следует вращать снаружи вовнутрь по виткам сужающейся спирали, повторяя: «Зеленый дракон погрузился на востоке, белый тигр спрятался на западе». Эта формула также повторяется 36 раз, сопровождая возвращение дыхания в тайцзи. Все это составляет один полный цикл. Однако по мере упражнения необходимость в подобной ментальной работе отпадает, ибо вышеописанное вращательное движение будет осуществляться самопроизвольно или, иначе, «колесо закона будет вращаться само собой» (91).

Во всех вышеописанных упражнениях число используемых витков всегда кратно девяти, которое соответствует «числу Ян». При этом упражнение сопровождается активной работой мысли, являющейся эффективным посредником во всех подобных упражнениях по визуализации. Судя по тексту «Юнь-цзи ци-цзянь», все они являются не чем иным, как средством «возбуждения дыхания» (гу ци) за счет его сосредоточения в «нижнем поле киновари», что должно приводить к возникновению жара в соответствующей области тела. Этот хорошо знакомый всем адептам внутренней алхимии жар есть средство активизации внутреннего огня, необходимого для «плавления киновари». Известно также, что некоторых практикующих адептов приходилось окатывать ведрами холодной воды, чтобы хотя бы несколько их охладить, тогда как другие, так и не сумевшие совладать с пробужденным ими внутренним огнем, буквально заживо сгорали. Что же касается нашего случая, то вызванный подобными методами жар создает условия, необходимые для «преобразования, или сублимации, эссенции в дыхание».