Ислам в Абхазии (Взгляд сквозь историю) - страница 12

до окончания Кавказской войны). Сам Михаил Шервашидзе в ответ на это, по видимости опасаясь преследования со стороны царских властей, даже делает слабые попытки оправдаться (что говорит о неустойчивости его взглядов в то время). Однако в начале 60-х гг. окончательно меняется отношение владетеля и к восставшим горцам-мусульманам. В своем письме на имя военного министра Г. Милютина (1863) наместник Кавказа великий кн. Михаил с возмущением отмечает что «…главный руководитель их (восставших — сост.), Гаджии Керендук Берзеков (Хаджи Берзек Керен-дук Берзеков племянник Хаджи Берзека Дагомуко — сост.) живет постоянно в его (Шервашидзе — сост.) доме»; владетель, вопреки предупреждениям, позволяет абхазам «снабжать продовольствием доведенных нами до голода убыхов». Известно, что Михаил Шервашидзе даже ввел продовольственный налог в пользу зажатых в тиски царской армией голодающих повстанцев-убыхов и оказывал им всяческую поддержку. В 1863 г. он устраняет от управления Абжуйским округом своего родственника и приверженца имперской власти Григория Шервашидзе и ставит на эту должность убежденного мусульманина Хаеана Маана. В то врет, по видимости, окончательно претерпевает изменение и религиозное мировоззрение Михаила-Хамудбея, о чем свидетельствует ряд документов. Так, в уже указанном выше письме «О необходимости упразднения Абхазского княжества и заселения его казаками» (1864) наместник Кавказа великий князь Михаил отмечает: «Нельзя не спросить, почему он (владетель) запрещал им отдавать детей своих на воспитание в русские (православные — сост.) учебные заведения, с каким намерением удалил от берега все христианское население и поселил в прибрежных деревнях исключительно мусульман и преимущественно турок. Не без его же ведома и участия даже близкие родственники его переходят в магометанство, и мусульманская пропаганда беспрерывно усиливается во всех частях Абхазии». Командующий войсками в Абхазии генерал Корганов в 1860 г. пишет об «…успехе исламизма в Абхазии». Доподлинно известно, что на момент введения русского управления в 1864 г. даже в с, Лыхны, несмотря на принадлежность жителей непосредственно владетедьскому дому, формально покровительствовавшему православию в Абхазии, «…многие из них были магометанами». Уже после смерти владетеля начальник Сухумского военного отдела в докладной записке наместнику (1867) заявлял, что владетель Абхазии покровительствовал мусульманам, явно выказывал пренебрежение к духовенству и церкви, заявлял, что служба в церквях на непонятном грузинском языке при грязной до «…возмутительности обстановке (вероятно, имея в виду свойственное христианству отсутствие омовения и даже положительное отношении к физической нечистоте, как признаку святости — сост.) располагает более к кощунству, чем молитве» и даже предлагал среди прочих мер упразднить Абхазскую епархию. В июне 1864 г. Абхазское княжество было ликвидировано, бывший владетель оказался в трудном положении. В своей записке наместник Кавказа великий кн. Михаил говорит: «Между тем в отсутствие мое 29 октября получена была в дипломатической канцелярии моей телеграмма от посланника нашего в Константинополе, извещающая, что в Порте поступила просьба главы Абхазии Хамуд-бея о разрешении ему перейти в Турцию и о присылке за ним парохода в Сухум», что уже свидетельствует о его желании стать мухаджиром. Следующий документ — телеграмма из Константинопольской миссии от 19 декабря 1864 г., содержащая результаты «дополнительных расспросов» (по просьбе наместника Кавказа) в МИД Османского халифата, гласит, что «…кн. Шервашидзе, называя себя Хамуд-беем и выдавая себя и свое племя за мусульман, принужденных некоторое время скрывать свою веру (! — сост.) под личиной христианства, письмом трапезондскому генерал-губернатору просил содействия Порты к переселению абхазцев в Турцию, и что турецкое правительство, на основании сего ходатайства, сообщенного ему Эмин Мухлис пашою, намерено было сделать распоряжение о переселении, рассчитывая приблизительно, что число выходцев будет простираться до 20 тыс. человек». Впоследствии представители семейства князя ссылались на то, что он якобы таким странным способом хотел выехать в Иерусалим к гробу Господню (с 20 тысячами крестьян? —