История философии краткие очерки - страница 15

Согласно Аквинату, вера и разум не могут противостоять друг другу, ибо и то, и другое – от Бога. Соответственно, философия и теология не могут прийти к разным выводам, они различаются только методами: философия восходит от вещей к Богу, а теология идет от божественного откровения и ведет к истинам спасения.

Создавая философскую онтологию (учение о бытии), Аквинат говорит об определяющих принципах сущего. К ним он относит форму и материю. Причем первенство отдается форме. Точно так же рассуждал Аристотель. Далее Ф. Аквинский говорит об упорядоченности всего бытия. Каждому сущему Бог указал свое место и свою цель в иерархии бытия. Поэтому бытие, идущее от Бога, есть совершенство, абсолютное благо. Но откуда тогда зло? Фома полагает, что зло не укоренено в бытии и не может противостоять благу.

Некоторые христианские философы, работавшие после Ф. Аквинского, отвергали смешение теологии и философии, полагая, что философские аргументы остаются значимыми и тогда, когда приходят в противоречие с теологией. Тем самым выдвигалась идея автономии философии (поздняя схоластика). На этой почве был подготовлен переход к новому философскому мировоззрению, родившемуся в эпоху Возрождения и в Новое время.

Арабская средневековая философия

Арабский мир с VII в. стал мощным культурным центром человечества. Он породил новую религию – ислам, в его недрах возникла новая религиозная философия. И в средние века, и в наше время влияние ислама и его философии на мировую культуру оказалось исключительно сильным. Осмысление этого влияния – актуальная задача современности.

Кредо ислама выражается фразой: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Здесь представлен четкий монотеизм. Аллах – Бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха принес мусульманам великий пророк Мухаммед (570-632 гг.). Он был духовным, светским и военным вождем арабов-мусульман. Идеи и принципы веры ислама записаны в священной книге – Коране. Традиция говорит, что текст Корана был сообщен пророку самим Аллахом через ангела Джебраила. До того Аллах неоднократно передавал свои священные заповеди через других пророков, в том числе – через Моисея и Иисуса, но они были искажены иудеями и христианами. И только через пророка Мухаммеда правоверные получили высшую и бесспорную истину от Бога. После него других пророков не было и не будет вплоть до второго пришествия Иисуса и страшного суда.

Пока жив был пророк, надобности в Коране не было, все сообщения от Бога давал сам пророк. Но после его смерти в 632 г. среди последователей пророка встал вопрос о четком тексте учения ислама. Было создано несколько версий Корана, которые в конце концов объединились в один текст, а первоначальные варианты священной книги были уничтожены.

Коран состоит из 114 глав, разных по характеру и объему.

В нем пересказывается ряд библейских историй, есть рассуждения о порядке развода, умозаключения о мироздании, о взаимоотношениях человека со сверхъестественным миром, излагаются основы мусульманского права, есть в нем мифологические, лирико-поэтические тексты. В нем дан свод знаний, заповедей, правил чуть ли не на все случаи жизни. В каноническом тексте Корана встречаются противоречия, сложности изложения. Это потребовало разнообразных разъяснений, толкований. В гигантском государстве, возникшем усилиями завоевателей-халифов, шла постоянная работа по комментированию положений священной книги мусульман. Комментаторская практика получила название тафсир.

Наряду с Кораном были собраны предания, воспоминания о беседах с пророком. Собранные в шесть сборников, они составили Сунну. Исламские богословы на основе Сунны дополняли и толковали Коран, разрабатывали нормы мусульманского права (шариат). Канонический текст Корана и Сунна – это документально-догматическая база, которая служит истоком вероучения ислама, определяет мировоззрение и поведение мусульман.

Мусульманство распалось на два главных течения. Все признававшие святость Сунны стали именоваться суннитами. Это направление считается в исламе ортодоксальным. Другое направление именуется шиизмом. Его сторонники требовали, чтобы халифы провозглашались из рода пророка. И в VII в. им стал один из ближайших родственников пророка по имени Али.