История философии краткие очерки - страница 18

В позиции Ибн Рушда содержится мысль о превосходстве философии перед религией. Она стала началом внедрения в культуру Средневековья теории двойственной истины.

Учение Аверроэса (аверроизм) жестоко преследовалось и мусульманскими, и христианскими теологами. Но среди философов многие его идеи нашли поддержку (С. Брабантский, Р. Бэкон). Формируется тенденция отделения философии от теологии. Рождаются мысли о собственной базе научного познания. Это – заря философии Возрождения.

4. ФИЛОСОФИЯ ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ДО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (в архитектуре, скульптуре, в философии). Античный дух, конечно, не реставрируется механически, но некоторые его проявления отчетливо заявили о себе в трудах и плодах деятелей Возрождения. В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.

Современные исследователи эпохи Возрождения отмечают, что яркой ее особенностью явилось утверждение антропоцентризма в качестве главного принципа мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. В Италии раньше, чем в других странах, среди деятелей Возрождения сформировалось гуманистическое направление. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.

Ряд представителей эпохи Возрождения проявляли повышенный интерес к исследованию природы. Возросла ценность объективного знания о законах природы, решалась проблема их применения в практической деятельности. Этому способствовала разработка концепции пантеизма, в рамках которой Бог сливался с природой, а природа трактовалась как поприще реализации Бога.

Показателем культурно-духовной новизны Возрождения стало также формирование учений о государстве и разработка оригинальных утопических теорий. Тем самым духовное творчество все более тесно смыкалось с решением практических общественных задач.

Однако для Возрождения важна еще натурфилософская проблематика. Ее разработали Н. Кузанский и Дж. Бруно. Отметим также развитие в эту эпоху науки и социальной мысли.

Н. Кузанский (1401-1464 гг.) был одновременно видным религиозным деятелем и философом. Он жил и работал в то время, когда католическая церковь переживала серьезный кризис, шел подъем «еретических» движений и умонастроений. Сам Н. Кузанский находил духовное удовлетворение в занятиях философией и математикой. В его философских сочинениях прослеживалась линия на сближение Бога с миром, с природой. Это обстоятельство нередко возмущало коллег-католиков. Однако Н. Кузанскому удавалось сохранить и сан кардинала, и философскую независимость.

В философии Н. Кузанского Бог – это абсолютное начало, воздействующее на все, что есть. Сам Бог – абсолютный максимум, которому ничто не противостоит. Он единственен, потому что в нем – все. В нем простота сходится со сложностью, покой с движением. Бог и произошедший от него мир соотносятся как целое и его части. Мир развертывается из бесконечного божественного лона.

В работе «Об ученом незнании» Н. Кузанский высказывался, что творец и творение – одно и то же. Такой подход – это уже отклонение от христианского Бога. Если Бог сливается с природой, тогда имеет место позиция пантеизма. Н. Кузанский переносил также бесконечность Бога в природу. Он первым высказал мысль о бесконечности Вселенной в пространстве. В христианском же мировоззрении пространство конечно, а Земля – его центр.