История религий - страница 23
Это сочинение, несистематическое и часто противоречивое, содержит в себе нравственные поучения, которые всякий образованный китаец должен был еще в детстве выучить наизусть и руководствоваться ими всю жизнь. В центре философско-этических представлений Конфуция находится человек, его моральный облик. В этой связи Конфуций разрабатывает целый ряд новых философско-этических категорий, и прежде всего категорию «благородный муж» («цзюнь цзы»), которым становятся не благодаря происхождению, а воспитывая в себе высокие нравственные качества — человеколюбие (жэнь), а также обладание чувством долга (и).
Кроме идеала цзюнь цзы, Конфуцию принадлежит и разработка достаточно консервативной теории государственного устройства, в основе которой лежит идея «исправления имен» («чжэн мин»), согласно которой общество, упорядоченное при помощи «чжэн мин», должно состоять из думающих верхов и трудящихся и покорных низов. Такой социальный порядок Конфуций считал вечным и неизменным.
Большое внимание Конфуций уделял в своем учении вопросам взаимоотношений в семье, т.к. семья издавна считалась в Китае сердцевиной общества. Главной категорией семейной этики, разработанной Конфуцием, является сяо — сыновняя почтительность.
Важное место Конфуций отводил правилам благопристойного поведения человека в различных жизненных ситуациях, заложив тем самым основы того, что сегодня мы называем «китайскими церемониями». Его идеи сыграли большую роль в истории Китая и повлияли практически на все стороны жизни страны, а сам Конфуций был превращен в объект религиозного поклонения.
Основное внимание в конфуцианстве уделяется этическим проблемам. Ключевой категорией общественной и семейной жизни, согласно Конфуцию, должно быть человеколюбие (жэнь), которое достигается путем самодисциплины, соблюдения приятых норм поведения, этикета (ли), в основе которых лежит преданность правителю государства, уважение к старшим и почтение к родителям (сяо). Соблюдать этические нормы и правила способны не все, а лишь те, кто именуется «благородными мужами» («цзюнь цзы»). Государь в конфуцианстве считается «сыном неба» («тянь цзы»), а потому его власть имеет сакральный характер. Большое место в конфуцианстве отводится идее «исправления имен» («чжэн мин»), согласно которой все в обществе должны находиться на предназначенных им местах, исполнять возложенные обязанности и не пытаться оказаться на ином, не своем месте. Тогда в обществе будет гармония и единство (хэ).
В конфуцианстве считается необходимым следовать «срединным путем», то есть избегать крайностей, подчиняясь властям и приспосабливаясь к обстоятельствам. В конфуцианстве развит культ Неба.
«Ши-саньцзин» (кит. — «Тринадцатикнижие») — конфуцианский канон, включающий в себя тринадцать древнекитайских классических книг.
В эпоху Хань при императоре У-ди (140—87 гг. до н.э.) было создано «Пятикнижие» («Уцзин»), в которое вошли «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга песен и гимнов» («Шицзин»), «Книга истории» («Шуцзин»), «Записки об обрядах» («Лицзи») и «Летопись весны и осени» («Чунцю») — хроника одного из китайских княжеств.
Позднее, в годы правления династии Тан (618—907 гг.) к «Пятикнижию» были добавлены книги: «Ритуал династии Чжоу» («Чжоу-ли»), «Хроника господина Цзо Цю-мина» («Цзо-чжуань») «Книга об этикете и обрядах» («Или»), «Хроника господина Г'унъян-Гао» («Гунъян-чжуань») и «Хроника господина Гулян Чи» («Гулян-чжуань»).
В 827—840 гг., в годы правления императора Вэнь-цзуна, в «Ши-саньцзин» были включены «Канон сыновней почтительности» («Сяоцзин»), «Беседы и высказывания» («Луньюй») и «Словарь изысканных синонимов» («Эр-я»), а в северо-сунский период (960—1127 гг.) — книга одного из учеников Конфуция — «Мэнцзы».
«Луньюй» и «Мэнцзы» входят в «Четверокнижие» («Сышу»), также являющееся частью конфуцианского канона.
Книги, вошедшие в «Ши-саньцзин», создавались на протяжении тысячелетий многими авторами и играли огромную роль в духовной жизни китайского общества вплоть до XX в.: на основе «Ши-саньцзин» строилась китайская система воспитания и образования, каждый чиновник, чтобы занять определенное место в государственном аппарате Китая, был обязан сдавать экзамен на знание текстов «Ши-саньцзин» и т.д. Влияние «Ши-саньцзин» на китайскую культуру и сегодня остается значительным.