История религий - страница 46
Вскоре после того, как арианство было разгромлено, появилось близкое к нему учение константинопольского епископа Нестория. По мнению Нестория, Иисус Христос был рожден человеком и лишь после, по наитию Святого Духа, в Него «вселилось», в Нем просияло Божество и Он стал Богом — Спасителем человечества. Поэтому, утверждал Несторий, Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей.
Обоснованию и защите догмата о боговоплощении было уделено главное внимание на III Вселенском соборе в 431 г., который проходил в г. Ефесе. Несторианство было осуждено иерархами христианской Церкви, хотя долгое время после этого оно имело самое широкое хождение на Востоке.
В борьбе с арианством и несторианством появилось и еще одно направление по вопросу о природе Иисуса Христа. Представители этого направления учили, что Иисус Христос никогда не был по своей сути человеком, что Иисус Христос в самом прямом смысле был Богом. Это учение о единой природе Иисуса Христа дало начало монофизитству, основателем которого считается епископ Евтихий. Оно получило широкое распространение на Востоке Римской империи в V в. Несмотря на то что монофизитство было осуждено на IV Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г., оно укрепилось в целом ряде стран. Так например, Армянская, Коптская, Эфиопская, Сиро-Яковитская Церкви являются монофизитскими, поскольку их представители не присутствовали на этом и последующих Соборах Церкви и не приняли основных их установлений. Эти Церкви называются дохалкидонскими, т.е. не присоединившимися к решениям Халкидонского собора, осуждающим монофизитство.
Мы рассмотрели только один аспект формирования христианской догматики. Точно такие же споры возникали по поводу большинства христианских догматов и их окончательная формулировка относится к достаточно позднему времени.
Бесчисленными раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. В первые века культ был чрезвычайно прост, обрядов почти не было. Простота и ясность, легкость культовой стороны в свое время были условиями, обеспечивающими христианству победу над многочисленными религиями римской империи. Одна из революционных сторон христианства состояла именно в том, что оно упразднило древнюю религиозную обрядность, разделявшею между собой людей по национальному признаку.
Но по мере включения в состав христианских общин приверженцев других религий происходила ассимиляция элементов древней обрядности, и христианский культ значительно усложнялся.
Главное место в христианской обрядности принадлежит таинствам — священным действиям, цель которых состоит в низведении на верующих Божественной благодати.
Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства — крещение и причащение (греч. Евхаристия — литургия).
Затем в течение ряда веков христианство постепенно ввело еще пять таинств: миропомазание (у католиков оно называется конфирмацией), елеосвящение (соборование), священство (рукоположение), брак и покаяние (исповедь).
Официально все 7 таинств были признаны Католической Церковью на Лионском соборе в 1279 г., а немного спустя были установлены и в православном культе.
Несколько слов о христианских таинствах.
Крещение — совершается посредством погружения в воду или омовения (обливания, кропления) водой. В ходе этого таинства человек очищается от «первородного греха» и перерождается к новой жизни.
Миропомазание (конфирмация) — направлено на то, чтобы укрепить уже перерожденного крещением человека к новой жизни — «запечатать» в нем, как в сосуде, дары Святого Духа.
Этот ритуал состоит из молитвы священника о нисхождении на человека Духа Святого и помазания частей тела (лба, век глаз, ноздрей, ушей, груди, рук, ног) ароматическим маслом — миром — чувственным образом божественной благодати. После смерти человека, во время отпевания, также священник читает специальную разрешительную молитву на прощение всех совершенных человеком ведомых и неведомых грехов и «распечатание» даров Духа Свята, умноженных человеком в истории его жизни.
Причащение (евхаристия)