История России с древности до наших дней - страница 40

Второй своеобразной академией в Москве был кружок митрополита Макария. Из его среды, в частности, вышло такое монументальное собрание древнерусской литературы, как «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личного чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30-50-х годов и, по мнению создателя, должны были охватить всю литературу (кроме летописной), допускаемую к чтению. Их создание способствовало собиранию в единое целое громадного литературного наследия Древней Руси. «Четьи-Минеи» отразили рост интересов русского общества, включив в себя все те произведения, которые в XV в. были особенно популярны у еретиков, но в то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попавшие, стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии литературного и культурного процесса. (Митрополит Макарий и Максим Грек в 1988 г. причислены к лику святых.)

В эти же годы создается и новая редакция «Домостроя» (говоря современным языком — домоводства), приписываемая попу Сильвестру. Это один из многих сборников «учительного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объединяет статьи не только духовного, но и бытового содержания, и «как богу молиться», и «как обрезки беречь». В нем впервые на Руси идеал аскетический «примиряется» с идеалом житейским, а добытый трудом достаток и благополучие объявляются угодными Богу.

Идеология православной церкви разрабатывалась не только в решениях Стоглавого собора, но и в таких публицистических произведениях, как послания старца Пскова-Печерского монастыря Филофея (в 20-е годы) и «Повести о новгородском белом клобуке», время создания которой ряд исследователей относит еще к XV в. В этих произведениях проповедуются идеи греховности всего католического и России как единственного после падения Константинополя в 1453 г. центра истинного христианства. «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

В начале 50-х годов в Москве начинает свою деятельность первая типография. В 1563 г. в Москве приступает к работе Иван Федоров. Он был не только издателем, но и редактором книг. Первые его издания в Москве — книги Святого писания. При не совсем ясных обстоятельствах Иван Федоров вынужден был перебраться во Львов.

В первой половине XVI в. в России идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь, и деревенская и городская, остается деревянной. Деревянный шатровый стиль проникает и в каменное зодчество. Одним из лучших образцов этого стиля является церковь Вознесения в Коломенском, построенная в 1536 г. Сын гречанки, Василий III привлекал к строительству в Москве иностранных (итальянских) мастеров. Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Петр Фрязин, Бон Фрязин строили в России с учетом русских традиций, как, например, Успенский собор Кремля. Итальянские мотивы чувствуются в архитектуре Архангельского собора — усыпальнице князей. Благовещенский собор Кремля, как и храм Василия Блаженного, строили псковские мастера. Храм Покрова Богоматери (собор Василия Блаженного) построен архитекторами Бармой и Постником в 1555–1560 гг. и первоначально был белым. Свою пеструю раскраску он получил в XVII в.

Много церквей строилось на средства богатого купечества (Ю. Г. Бобынина, В. Бобра, Ф. Вепря). Строительство крепости в начале XVI в. ведется в Пскове. Около 1516 г. заканчивается строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокаменный кремль времен Дмитрия Донского. В конце века Федор Конь строит Белый город (по современному Бульварному кольцу) в Москве и кремль в Смоленске.

Продолжателем традиций Андрея Рублева в иконописи называют Дионисия. Его работы отличает изысканный, утонченный колорит и рисунок. Дионисий работал и в технике фрески. Хорошо сохранились его фрески в Ферапонтовой монастыре (под Вологдой).

Вторая половина XVI в. оказалась неблагоприятной для развития русской культуры. В бедствиях конца века многие культурные процессы уходят вглубь и заявляют о себе вновь только в следующем столетии.