Из переписки с Михаилом Немцевым (2005) (без илл.) - страница 12
. Тексты не имели никакого отношения к действительности. «Советский диамат + истмат конца 1970-х гг.», о котором Вы написали, это произнесение (в том числе печатное) формул, лишенных содержания. Эти формулы и тогда не работали — формулы, а не «формы сознания». «Формы сознания» работают, если позволяют исследовать действительность, познавать ее и воздействовать на нее — сейчас или в перспективе. У меня-то это получается. А Вы перед собой такой задачи — изменить действительность — даже и не ставите.
Это не я — «последний советский человек», это вы — типичная жертва постсоветского эклектистского «философского» базара. Вы напрасно пишете о себе «субъект». Жертва — всегда объект. Мне Вас жалко.
Знание меня интересует. Но знание для меня — это объективная, проверяемая, подтверждаемая, проанализированная и концептуализированная информация о реальности. А Вы, похоже, именуете «знанием» всякую информацию. Вот я напишу: никакого Немцева нет, это один из псевдонимов Иткина[16], — это будет «знание»? А ведь это тоже информация.
Ваша наивность поразительна. Совершенно случайно я кое-что знаю об издании Гуссерля на русском языке. Картина не так идиллична, как Вы ее описываете. Например, «Идеи к чистой феноменологии» изданы были на деньги Фонда Сороса. Я даже случайно знаю, сколько на это выделили денег — 40 тысяч (подозреваю, что часть денег украли, но не это важно). Вы только мне не говорите, что Фонд Сороса — это идеологически нейтральная структура, образец благотворительности и т.п., не смешите мои тапочки. А вот как раз с Дус Сантусом все было наоборот: был момент, когда в разные фонды обращался Кива Майданик с предложением издать Дус Сантуса. Ему там: а это кто такой? Майданик: выдающийся латиноамериканский социолог. Ему: хорошо, приносите заявку. Приносил. Рассматривали. Выясняли, что речь идет о левом теоретике. В обязательном порядке отказывали. Мало ли, что концепции Дус Сантуса 60-х годов блестяще подтвердились в 80-е? Левых не надо! «На веб-сайте», говорите, кто-нибудь бы вывесил? А кто это у нас а) знает в совершенстве бразильский португальский, б) знает на португальском и на русском философскую, социологическую и экономическую терминологию, в) прекрасно знает историю и реалии Латинской Америки и, в частности, Бразилии и «стран треугольника», г) такой богатый, что может позволить себе ничего не делать, кроме как 600-страничный труд переводить (это же года два работы!) и д) способен это бесплатно разместить в сети (убедить хозяев сайта, что это надо, или иметь собственный сайт)? Вы много таких людей знаете? Я — ни одного.
Это — не вопрос ценности текста. Это вопрос денег. Презрительно высказываясь о нечитанном Вами (в отличие от десятков, если не сотен тысяч латиноамериканцев) Дус Сантусе, Вы просто-напросто демонстрируете собственное невежество[17]. Кто тогда дал Вам право осуждать Арсланова? (Кстати, последний кое-что у Хайдеггера читал, в частности, «Разговор на проселочной дороге» и «Положение об основании» — это я Вам говорю как человек, давно Арсланова знающий.)[18] То, что Вы так уверены, что Гуссерль — великий, а Дус Сантус — неизвестно кто, свидетельствует исключительно о несамостоятельности Вашего мышления.
Понимаете, это у Вас — «предзаданная система представлений о реальности», как Вы сами написали: Вам сказали, что Гуссерль — это величина, а Вы и поверили. Только не говорите мне, что такие-то авторы с этим согласны. Это — как раз признак авторитарного мышления. И не говорите, что «разжевывавшие» Гуссерля гуссерлианцы Вас «убедили» в его величии. Такое обсасывание гуру, «раскрытие» «глубочайшего смысла» его текстов, навязывание читателю его, гуру, «логики» и терминологии можно применить к кому угодно. Пример: Рон Хаббард.
Вы пишете: «Без Гуссерля невозможно представить философию XX века». Если для Вас философия (любого века) — синоним истории заблуждений, то Вы правы. Но не слишком ли это глупо — изучать все заблуждения?
То же и с английским языком. Вы не понимаете, что я написал. Конечно, любой язык хорош для чего угодно — но это если его