Как жить с неверующим супругом? - страница 11

32

ют; надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и, против воли сердца, с усилием обуздывает себя, даст ему истинную любовь, истинную кротость, истинную доброту и истинную духовную молитву».

Святая Церковь, уподобляющая супружеские отношения отношениям человека с Богом, хранит советы, как возродить первоначальное горение любви как к Богу, так и к человеку.

Вот основные моменты, о которых необходимо помнить супругам.

1. Даже психологи отмечают, что современные люди совершенно не способны сосредоточиться, побыть

наедине с собой. Естественно, что такой человек не

способен направить свое внимание и целиком вслушаться ни в голос Божий, ни в человека — собеседника.

Психологи (например Э. Фромм) для решения этой проблемы предлагают взять на себя ежедневное правило размышлений. Православие же предлагает учиться

молиться. Внимательная, вдумчивая, сосредоточенная молитва научит человека быть обращенным не только на себя, научит слышать, чувствовать другого.

2. Как во всяком сложном деле, в любви необходимо огромное терпение, желание преодолевать трудности и неизменное стремление к совершенству. Сама по

себе любовь не сохранится. Готовность слушать другого, принимать его претензии, советы; стремление к честности и открытости — вот что поможет сохранить любовь на всю жизнь.

3. Смирение является важной составляющей всякого общения с ближними. Смирение — это умение вслу

33

шаться, преодолеть природный эгоцентризм и отдать первенство другому.

4. Настоящая любовь, по словам митрополита Антония (Блума), подразумевает глубокую веру в любимого. Эта вера — желание и способность видеть в нем неповторимую личность, пусть часто и замутненную грехами. Это — умение видеть человека в перспективе замысла Божия о нем. Это — желание помочь ему в его развитии.

Наконец, христианская любовь — активная любовь. Невозможно достичь высот любви, находясь в

пассивной бездеятельности. Любовь — это каждоми-нутная жертва ради другого, служение другому.

О МОЛИТВЕ

Елизавета Пархоменко:

Святые всех времен утверждают: христианин всегда должен помнить о четырех составляющих духовной жизни и продвигаться во всех четырех направлениях.

Это: доброделание, участие в богослужебной жизни

Церкви и ее Таинствах, личная молитва к Богу и чтение духовной литературы. Эти четыре точки, четыре пункта — по сути, различные проявления одного стремления, стремления человека встретиться с Богом. Молитва, говорят святые, это беседа с Богом, обращение одной личности к Другой. И в этом смысле и индивидуальная

молитва дома, и молитва соборная за богослужением, и

чтение и размышление о духовных вещах, и добродела-ние — все это можно назвать молитвой. Действуя в каждом из этих направлений, человек обращается к Богу либо непосредственно, либо через ближнего.

34

Святой Феофан Затворник писал своей духовной дочери: «Вы совершенно верно определили для себя основную цель жизни — соответствовать высокому достоинству человека. Для этого вовсе не обязательно (во всяком случае, чаще всего) кардинально менять внешнюю сторону своей жизни, основные изменения касаются сокровенной духовной жизни человека. Обычно можно по-прежнему работать в том же месте, не разрывать общения с друзьями, интересоваться теми же предметами, что и прежде. Только все это наполнится иным содержанием, все это будет важно не само по себе, теперь человек через все это будет восходить к Богу».

Христианин, живущий в миру, не может молиться целыми днями. Любовь к ближним для него — основной вид молитвы. Апостол Павел говорит: Непрестанно молитесь. Доброделание во всех видах и, в первую очередь, как любовь к окружающим людям, должно стать фоном всей нашей жизни, тогда мы исполним или приблизимся к исполнению заповеди апостола.

Самоотверженное, сопряженное с терпением и любовью служение ближнему — превыше всех других добродетелей, — учат святые. Иоанн Лествичник писал: «Любовь больше, чем молитва. Молитва — добродетель среди прочих, в то время как любовь обнимает собою все добродетели». А другой святой, сравнивая доброделание с другими подвижническими трудами,