Камма в учении Будды - страница 10
Путаницы между взаимосвязью закона каммы и читта-ниямы не так много, главным образом потому, что подобные вещи мало интересуют обычного человека. Вопросом, вызывающим наибольшую путаницу, является взаимосвязь закона каммы и социальных предпочтений, и эта путаница создаёт неопределённость по отношению к сути хорошего и плохого.
Можно часто слышать, как люди говорят о том, что хорошее и плохое - это лишь человеческие или социальные изобретения. Действие в одном обществе, времени или месте, может считаться хорошим, а в другом - плохим. Некоторые вещи допустимы в одном обществе, но не в другом. Например, некоторые религии учат, что убийство животных ради еды не является злом, тогда как другие учат, что любой вред существам - это всегда плохо. Некоторые общества считают, что ребёнок должен выражать уважение старшим и что спорить с ними означает показывать плохое поведение. Другие же считают, что уважение не зависит от возраста, и что все люди вправе выражать свои мнения.
До некоторой степени можно говорить о том, что хорошее и плохое относится к человеческим предпочтениями и социальным условностям. Но даже с учётом этого хорошее и плохое в социальных предпочтениях не влияет на работу закона каммы каким-либо образом, и нам не следует путаться на этот счёт. «Хорошее» и «плохое» в социальных рамках следует распознавать как Социальное Предпочтение. А что касается «хорошего» и «плохого», или кусала и акусала, как качеств закона каммы, то это следует распознавать как свойства закона каммы. Хотя эти две вещи взаимосвязаны, в действительности они отдельны и имеют чёткие разграничения.
То, что является одновременно и взаимосвязью и разницей между законом каммы и социальными предпочтениями - намерение, или воля. А теперь посмотрим как так может быть.
В рамках закона каммы условности общества можно разделить на два типа:
1. Не имеющие прямой связи с акусала и кусала
2. Имеющие такую связь
Те условности, у которых нет такой прямой связи с акусала и кусала, являются принятыми ценностями или соглашениями, установленными самим обществом ради особой социальной функции, например, чтобы помочь людям жить вместе в гармонии. Такие инструменты действительно могут создать таковую гармонию, но могут и не создать. На деле они могут быть полезны обществу, или же могут быть и вредны. Это зависит от того, основываются ли они на достаточном понимании и мудрости, или же от того, действует ли власть с чистыми намерениями.
Такие виды условностей могут принимать различные формы в виде традиций, обычаев, законов. «Хорошее» и «плохое» в этом смысле относится строго к социальным предпочтениям. Они могут изменяться разными способами, но эти изменения не являются функциями закона каммы и поэтому не нужно их путать в этом. Если человек не соглашается с этими условностями и наказывается обществом, то причина этого также лежит в основе социальных предпочтений, а не в законе каммы2.
Теперь рассмотрим область, где эти социальные условности могут пересекаться с законом каммы. Например, когда гражданин отказывается следовать условностям общества или же нарушает их3. Поступая так, человек будет действовать исходя из определённого намерения. Это намерение - первый шаг, относящийся к закону каммы. Во многих обществах будет делаться попытка выявить это намерение для определения качества поступка. В этом случае это относится к социальному предпочтению, и это указывает на то, что конкретное общество знает как использовать закон каммы. Подобное рассмотрение обществом намерения этого поступка, однако, не является функцией закона каммы (это не неизбежный вывод - неправильное поведение не всегда наказывается. Однако, вне зависимости от того, есть наказание или нет, действие является каммой, поскольку совершено намерение, и значит, это даст свой результат).
Что касается именно роли закона каммы, то вне зависимости от того, будет ли общество расследовать намерение поступка или нет, или даже когда общество знает о нарушении, закон каммы срабатывает мгновенно, как только свершается действие, и процесс по получению результата уже запущен.