Киффот и Гоэтическая магия - страница 15

стр.

2. а) Необходимое зло основано на представлении, что добро может появиться только тогда, когда есть зло. Это можно интерпретировать как то, что добро является добром только по отношению к злу, однако такой взгляд у мистиков встречается редко. Чаще считается, что добрые и религиозные действия становятся ценными только тогда, когда преодолевают сопротивление зла и неправедных. У человека внутри и добро, и зло, а также свободная воля, дающая возможность выбрать одно или другое. Только выбрав добро, могут человек и его мир стать "законными". Каббалистический исследователь Иосиф Дан Joseph Dan) объясняет:

"Зло исходит напрямую от Бога и выполняет божественную функцию. Количество зла на каждом этапе творения определяется Богом, согласно божественному плану, который совершенен для того, чтобы сотворить праведность. Зло необходимо для того, чтобы породить праведность, проверить её в самых сложных обстоятельствах и оправдать существование мира при помощи неё".

Это представление совместимо и с комплементарным взглядом о добре и зле, и с монистической философией.

2. б) Ненужное зло происходит из представления о том, что зло не имеет ценности, у него нет никакой функции. Задача человека — бороться со злом любой ценой, а все силы добра помогают в борьбе. В книге "Дьявол" Джеффри Бертон Расселл (Jeffrey Burton Russell) пишет:

"Количество зла в мире столь велико, столь заметно и действенно, что требует не мистического признания, а вооружённой борьбы против него".

Представление о ненужном зле не обязательно соотносится с позитивным злом, но может быть соотнесено с нигилистическим представлением о зле, как отсутствии добра, не имеющем никакого смысла.

3. а) Дуалистический взгляд описывает две разные силы: добро и зло. Например, дуалистический взгляд характерен для маздеизма и зороастризма, иранских религий. Такой взгляд может быть более простым решением проблемы теодицеи. Джеффри Бертон Расселл пишет:

"Для христианства всегда было сложно согласовать благость Бога с его всемогуществом. Зороастризм сохраняет абсолютную благость, жертвуя всемогуществом".

И продолжает:

"Дуализм настаивает на существовании абсолютного, радикального зла.

Это не только частично соответствует нашему восприятию мира, но и впервые предполагает персонажа, который однозначно воспринимается дьявольским".

Тем не менее, дуалистический взгляд иногда объединяется с представлениями о комплементарном и необходимом зле, но после этого стремится к переходу в монистическое мировоззрение.

3. б) Монистический взгляд описывает добро и зло как две стороны одной силы. Этот взгляд ставит под сомнение объективное существование добра и зла и утверждает, что они — всего лишь абстрактные термины. Ранее эту мысль выражал Гераклит:

"Для Бога все прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое — справедливым"[5].

Монистический взгляд встречается у тех каббалистов, которые считают зло частью личности Бога. Для монотеистической религии, такой как иудаизм, принцип зла помещается в пределы единственного Бога. Джеффри Бертон Расселл пишет:

"Сатана — персонификация тёмной стороны Бога, элемент Яхве, который заслоняет добро. <…> Поскольку Яхве — единый Бог, то он должен быть, как Бог монизма, "антиномией внутренних противоположностей'.' В нём и свет, и тьма, и добро, и зло".

4. а) Зло как материальный принцип. Это представление в первую очередь связано с гностицизмом, а также схоже с некоторыми аспектами платонизма и неоплатонизма. Высший божественный и духовный уровень состоит их чистых положительных качеств, таких как добро, истина, красота и справедливость. Материя противоположна этим качествам и ассоциируется со злом, инерцией и иллюзиями. Божественные искры заключены в материи, и когда человек освобождается от материи, эти искры становятся свободными, добро побеждает зло. Такой взгляд на зло часто связан с аскетическими идеалами и негативным взглядом на физическое тело. Например, в иранском манихействе предполагалось, что силы зла создали человека, чтобы заточить свет в материи. С неоплатонической точки зрения, зло в качестве материи — это негативное зло, которое является относительным к объективным положительным качествам мира идей Платона.