Ключ Хирама. Фараоны, масоны и открытие тайных свитков Иисуса - страница 15

После захвата Иерусалима в Святой Город потянулись христиане со всей Европы. Но это путешествие было столь долгим и столь тяжелым, что его могли выдержать только очень сильные и здоровые люди. Толпы пилигримов, прибывавших в порты Акру, Тир и Яффу, шли к Иерусалиму пешком; естественно, требовалась организация, которая могла бы о них позаботиться. Значительную часть этих забот взяли на себя рыцари-госпитальеры, владевшие в Иерусалиме постоялым двором Амальфи. Значение и богатство этого маленького и до того никому не известного монашеского ордена увеличивались пропорционально росту числа постояльцев. Новые христианские правители города оплачивали услуги госпитальеров щедрыми дарами. Орден быстро развивался, и вскоре его настоятель (видимо, очень честолюбивый человек, наторевший в политических интригах) решился на необычный шаг, придав ордену военный характер и открыв в него доступ оставшимся без дела рыцарям. После этого он сменил вывеску, и орден стал называться “Орденом Госпиталя святого Иоанна Иерусалимского”. В 1118 г., вскоре после разработки положения об Ордене, получившего название “Устав”, госпитальеры (или иоанниты) получили благословение папы римского.

Видимо, этот пример вдохновил французского вельможу из Шампани Гуго де Пейна. В том же году он с еще восемью рыцарями создал неофициальный Орден Бедных Воинов Христа и Храма Соломонова. Король Бодуэн II, согласно традиции бывший патриархом Иерусалимским, охотно согласился оказать поддержку новому Ордену и разместил его в восточной части своего дворца, который примыкал к бывшей мечети Аль-Акса, стоявшей на месте Храма Соломона. Храмовники, или тамплиеры, как они начали себя называть, говорили, что создали свой Орден для защиты паломников, совершавших рискованное путешествие от Яффы до Иерусалима.

Все девять первых рыцарей были мирянами, давшими клятву вести монашеский образ жизни, соблюдать обеты бедности, целомудрия и послушания. Вначале они не носили никакой специальной одежды, но в положенные часы регулярно возносили молитвы и вели себя так, словно действительно являются членами религиозного ордена.

В 1118 г. эти рыцари, по-видимому, прибывшие из Франции, объявили себя стражами дорог, которые вели к Иерусалиму сквозь Иудейскую пустыню. Такое поведение показалось нам весьма странным. Почему эти французы взяли на себя задачу, выполнение которой требовало в лучшем случае величайшего оптимизма, а в худшем - отчаянного безрассудства? Ведь достаточно было небольшого партизанского отряда сарацин, чтобы одолеть девятерых рыцарей, как бы хорошо ни были обучены и вооружены последние. Мы с удивлением убедились, что Фуше Шартрский, капеллан Бодуэна II, в своих пространных хрониках, охватывающих первые девять лет существования неофициального Ордена, не упоминает о нем ни словом. Самое раннее свидетельство существования тамплиеров датируется 1121 г., когда у тамплиеров снял помещение граф Фульк V Анжуйский и обязался платить им за это ежегодную ренту в тридцать ангевинских ливров.

Это ясно доказывает, что девять рыцарей после основания Ордена долгое время нигде не появлялись. И лишь по прошествии девяти лет, прожитых на месте храма Ирода, Гуго де Пейн отправился на запад набирать новых членов, которые пополнили бы Орден до величины, позволяющей ему выполнять взятые на себя обязательства.

Интуиция подсказывала нам: тут что-то не так. Нет никаких свидетельств того, что эти новоявленные храмовники защищали пилигримов, однако вскоре мы обнаружили убедительное доказательство того, что они проводили интенсивные раскопки в храме Ирода. Вскоре мы поняли то, что ускользнуло от внимания многих других авторов: подлинные цели тамплиеров сильно отличались от заявленных. Французский историк Гаэтан Делафорже писал:

“Настоящей целью девяти рыцарей было проведение исследований в данной местности и поиск реликвий и манускриптов, содержащих изложение тайн иудаизма и Древнего Египта, некоторые из которых, возможно, восходят ко временам Моисея”. (Delaforge G. The Templar tradition in the age of Aquarius).